Jean 2:13-22

La purification du temple. La Pâque des Juifs en tant qu'auteur écrivant pour les chrétiens la décrit naturellement sans signification particulière ni parti pris, était proche. Jésus, suivant la coutume du parti religieux dans sa nation, monte avec ses disciples ( Jean 2:17 ; Jean 2:22 ) pour célébrer la fête ( cf.

Exode 23:15 ). Il trouve le Temple profané par un trafic illicite d'animaux pour les sacrifices, et de sicles sacrés du lourd étendard phénicien (p. 116 s.), dans lequel seul l'impôt du Temple pouvait être payé. L'expulsion est décrite avec une plénitude et une justesse de détail (notez en particulier le fait de chasser le bétail et (?) leurs préposés, le renversement des tables des changeurs et le fait de dire aux vendeurs d'oiseaux d'emporter leurs cages) plus que nous trouvons dans les comptes synoptiques, le mont.

venir le plus près. Les paroles du commandement de Jean 2:16 , par rapport à la citation de Jérémie 7:11 dans Marc 11:17 , favorisent l'originalité du récit johannique.

A la lumière des événements ultérieurs, les disciples virent dans l'incident un accomplissement de Psaume 69:9 . Dans la remontrance qui suit, il est possible que l'auteur voie un accomplissement de Psaume 69:9b . Les Juifs, le parti religieux représenté par leurs chefs, demandent Son autorité pour agir de cette manière ( cf.

Marc 11:28 ). Le langage de Jean 18:6 semble refléter Marc 8:11 [mais l'attitude de Jésus à la demande est différente, Jean 2:19 ; Marc 8:12 .

AJG]. Tel qu'il a été dit aux hommes de son temps, la réponse du Seigneur ne peut que signifier : Continuez vos mauvaises pratiques ici, qui doivent conduire à la profanation et à la destruction finales de l'endroit en tant que Temple de Dieu ; et quand vous aurez achevé votre œuvre funeste, j'élèverai bientôt un nouveau - Temple, -' dans le cœur des vrais disciples du royaume, où Dieu pourra habiter ( cf. Jérémie 7:3 ).

Il était inévitable que la réflexion chrétienne ultérieure voit dans les mots une référence à sa crucifixion, dont les Juifs étaient responsables, et à sa résurrection. L'Écriture est probablement le Psaume 69:9 (plutôt que le Psaume 16:10 ), qui a reçu son accomplissement final au Calvaire.

Les quarante-six ans peuvent se référer, pas aux modifications d'Hérode (p. 609), commencé en 20 avant JC et pas fini jusqu'à AD 63 (Josephus, Ant. Xx. 9), mais le temple de Zorobabel, censé avoir été commencé dans la première année de Cyrus 559, et achevée la neuvième année de Darius, 513 (voir Classical Review, 1894, pp. 89ff.). Si les paroles qui ont été déformées au procès ( Marc 14:58 ) ont été prononcées comme ici enregistrées, l'incident des faux témoins s'explique naturellement, surtout si une période de deux ans ou plus était intervenue.