Jean 3:1-21

La conversation avec Nicodème. Nicodème est un exemple de ceux à qui le Seigneur ne pouvait pas se fier. L'histoire montre comment il a essayé d'amener ceux que son enseignement avait impressionnés à une conception plus vraie du royaume messianique. Ici, comme dans tous les discours johanniques, la conversation est enregistrée en des termes qui reflètent la pensée ultérieure, et elle se transforme en pensées et idées plus générales. Nicodème disparaît, et avant la fin l'auteur enseigne aux hommes de son temps.

Nous ne pouvons pas séparer de manière satisfaisante le discours du commentaire. Et pourtant, à travers les sujets et les réflexions ont naturellement grandi à partir de la situation historique. L'auteur ne développe pas simplement, à la lumière d'une controverse juive ultérieure, ses vues sur la nécessité du baptême chrétien et le caractère spirituel de l'attente chrétienne messianique. Un chef du parti juif, favorablement disposé par ce qu'il a vu et entendu des œuvres de Jésus dans la capitale, vient se renseigner.

Qu'est-ce que maintenant le rabbin a à enseigner sur le royaume ? [Le royaume est mentionné ailleurs dans Jn. seulement dans Jean 18:36 , mon royaume.] Il n'est pas encouragé. Un changement de point de vue complet, comparable à rien de moins qu'une nouvelle naissance, est nécessaire avant que lui et ses amis puissent comprendre le véritable caractère du royaume. La réponse de Nicodème n'est pas la simple stupidité d'incompréhension que l'auteur est censé attribuer dans cet évangile aux adversaires du Christ.

Il refuse d'admettre que les chefs religieux peuvent avoir besoin d'un changement aussi complet. Jésus répond que le baptême de purification de Jean et le baptême messianique de l'Esprit sont la préparation nécessaire à l'admission dans le royaume. La capacité d'entrer dans les choses de l'Esprit doit être créée dans un homme par l'Esprit de Dieu. La surprise de Nicodème est réprimandée, avec un accent particulier sur le Vous. Le peuple peut-être, mais pas les dirigeants, est sa pensée tacite évidente.

Puis la question Comment ? est répondu. Comme le vent, les œuvres de l'Esprit de Dieu ne peuvent pas être tracées. Ils sont connus par leurs effets. Ils suivent sa volonté. Le jeu sur deux sens du même mot ( pneuma), vent et esprit, est possible en Gr. C'est plus naturel en Héb. ( ruah) ou Aram. A Nicodème, répéta Comment ? Jésus exprime sa surprise qu'un chef religieux n'ait pas réussi à voir l'enseignement de l'Écriture, et oppose la conscience de certitude, née de l'expérience, avec laquelle Lui et Jean peuvent parler, bien que les religieux refusent d'entendre. Peut-être, cependant, Jean 3:11b est le commentaire de l'auteur sur sa propre génération.

Si l'enseignement terrestre sur la nécessité d'une nouvelle naissance est inintelligible, comment l'enseignement supérieur des desseins de Dieu pour le royaume peut-il être compris ? Seul le Fils de l'Homme (p. 670), qui est en contact avec le ciel, peut les révéler. Comparer Deutéronome 30:12 ; Deutéronome 30:4 Esdras 4:1 , un passage qui offre plusieurs parallèles intéressants à cette section.

Bien que les Juifs rejettent, Dieu exaltera Son Messie afin que tous doivent voir et reconnaître. Il est clair que l'auteur met son propre sens sur l'exaltation. Le mot devait avoir pour Nicodème un sens différent et plus simple. Dans ce qui suit ( Jean 3:16 ) les pensées et la théologie de l'auteur deviennent plus apparentes, mais le sujet est la séquence naturelle de ce qui a été dit.

Dans l'attente messianique populaire, la fonction du Messie est de juger. Le Seigneur enseigne que son œuvre principale est de sauver et non de juger. Pour ceux qui l'acceptent, le besoin de jugement est terminé. Pour ceux qui rejettent, leur refus est leur sentence. Mais comment le Messie peut-il juger et pourtant ne pas venir juger ? Le jugement, c'est -à- dire la séparation, est le résultat nécessaire de la venue de la lumière que le mal fuit mais que les hommes de bien accueillent.

Le jugement est une révélation du caractère, inévitable et autonome une fois que le Fils a établi la vraie norme ( cf. Luc 2:34 .). [La contrepartie synoptique de Nicodème est le jeune souverain riche ( Marc 10:17 ). Nous pouvons aussi comparer les injonctions à se tourner et à devenir comme de petits enfants, et la doctrine de Paul sur l'homme ancien et l' homme nouveau .

Notez que la croyance de Jean 3:15 est beaucoup plus profonde que celle de Jean 2:23 AJG]