Jean 3:22-36

La dernière apparition du Baptiste. Convaincu que la nation n'est pas mûre pour l'enseignement messianique, Jésus se rabat sur un travail préparatoire semblable à celui de Jean, qui poursuivait son œuvre à Æ non près de Salim. À l'époque d'Eusèbe, cela a été identifié à un endroit aux confins de la Galilée et de la Samarie, non loin de Bethshan. Les explorateurs modernes préfèrent un endroit appelé - Aynun, au nord du Salim près de Naplouse.

L'évangéliste note que l'emprisonnement de Jean n'a pas eu lieu, comme les évangiles antérieurs ( Marc 1:14 ) semblent l'impliquer, avant le début des travaux publics de Jésus. Une dispute éclata entre les disciples de Jean et un Juif au sujet de la purification, conduisant probablement à une comparaison du pouvoir purificateur des deux baptêmes. Les disciples de Jean sont jaloux de l'honneur de leur maître, à peine impossible (Wellhausen) après le témoignage qu'il a rendu de la supériorité de Jésus.

La splendide réponse de l'abnégation plaira toujours aux hommes. Le succès de Jésus vient d'en haut. Jean rappelle à ses disciples qu'il a lui-même rendu témoignage à son plus grand disciple. Son propre devoir est celui de l'ami de l'époux, d'amener l'épouse Israël à l'époux. Sa joie sera pleine quand cela sera fait. Il appartient à la nécessité du plan de Dieu que le précurseur cède devant le Christ.

La section Jean 3:31 a tant de points de connexion avec le récit de Nicodème qu'on a vraisemblablement supposé qu'elle avait été accidentellement transférée à sa position actuelle ( cf. Jean 2:12 *). Dans son contexte actuel, il doit être compris comme (donner) les réflexions de l'écrivain sur les paroles du Baptiste.

Jean n'aurait pas pu parler Jean 3:32b après Jean 3:26 . Le caractère céleste de l'œuvre du Messie contraste avec la nature terrestre de celle de Jean. Celui qui vient du ciel parle avec une certaine connaissance, bien que peu se soucient d'écouter. Jean et ceux qui ont accepté le Christ ont affirmé la vérité de Dieu.

Car la vérité de Dieu est prononcée par le Messager de Dieu. Il a reçu en intégralité le don de l'Esprit, contrairement à l'inspiration partielle des hommes d'autrefois. Il a l'amour de son Père, qui lui a tout donné. Ainsi celui qui croit au Fils a la vie supérieure, que le désobéissant ne verra même jamais. Comme chez Nicodème, ainsi ici, le Baptiste a disparu et l'écrivain parle. Mais le point de vue qui ne voit dans tout le paragraphe qu'une scène inventée pour obtenir une occasion de plus pour le témoignage du Baptiste, et pour justifier l'utilisation du baptême chrétien, est une explication impossible de son origine. Inventer une scène où Jésus retombe sur le plan inférieur de l'œuvre du Baptiste n'est pas la coutume de l'apologiste chrétien.