Jean 4:1-26

IV. 1- 42. Christ en Samarie.

Jean 4:1 . Le Christ et la Samaritaine. Le Seigneur (pour le titre cf. Jean 6:23 , Jean 11:2 ; Jean 20:20 ; Jean 21:7 , avec certaines parties de Lc.

, eg Luc 18:6 *), ayant appris que les Pharisiens sont conscients du succès de son baptême, administré par ses disciples, se retire en Galilée, pour éviter une opposition qui pourrait conduire à une crise prématurée. Cela l'obligea à passer par la Samarie, à moins qu'il ne choisisse la route la plus longue à travers Peræa, souvent adoptée par les Juifs stricts pour éviter la souillure.

Il vient donc à Sychar, identifié par Jérôme avec Sichem (Naplouse), et maintenant plus généralement avec - Askar au pied E. du mont Ebal. Le puits de Jacob (p. 30) se trouve sur la route principale de Jud a à Samarie, près du pied de Garizim. Fatigué du voyage, il se repose à midi au bord du puits. En l'absence de ses disciples, il demande à boire à une Samaritaine venue puiser de l'eau. [Le point de Jean 4:8 est que les disciples étaient allés dans la ville, emportant avec eux la corde et le seau transportés lors des voyages en Palestine, de sorte que Jésus ne pouvait pas dessiner pour lui-même, comme la femme l'a fait remarquer ( Jean 4:11 ) .

Jésus et les disciples sont supérieurs aux préjugés juifs, qui n'étaient pourtant pas aussi stricts alors qu'ils le devinrent plus tard. ASP] Elle s'étonne d'une telle demande d'un juif. Si Jean 4:9b est une glose postérieure, c'est vrai. Utilisant la métaphore ainsi suggérée, Jésus essaie de lui parler du don de Dieu, la venue du royaume.

En comparaison avec ce qui a précédé, c'est comme l'eau vive d'une source comparée à celle d'un puits ( cf. Jérémie 2:13 ). Elle est surprise. Peut-il faire plus pour eux que Jacob qui leur a donné le puits ? Il explique que son don étanchera la soif spirituelle, et pas pour un temps seulement mais une fois pour toutes. Encore une fois, elle se méprend et Il essaie maintenant d'éveiller le sentiment de besoin spirituel à travers le sentiment de culpabilité.

Le cadeau est seulement pour ceux qui sont prêts à le partager. Elle est donc invitée à convoquer son mari. Cela conduit à un aveu. Les allégoristes interprètent les cinq maris comme les cinq sens, les livres de la Loi, ou les cinq dieux adorés par les Samaritains ( 2 Rois 17:24 ; 2 Rois 17:30 f.

, 2 Rois 17:34 ). Convaincue par cette preuve de sa connaissance qu'il est prophète, elle lui soumet ses difficultés religieuses, ou souhaite entendre comment il traitera le sujet de controverse entre Juifs et Samaritains. Cela suggère une ligne d'enseignement possible qu'elle peut comprendre. Les restrictions locales ne sont pas le dernier mot dans le vrai culte.

Quand l'heure messianique sonnera, ils disparaîtront. Quant au point en litige, le culte samaritain était ignorant. Le salut de Dieu commence par le judaïsme pour ceux qui lisent correctement le message des Écritures. Mais le vrai culte, qui sera bientôt possible, ne connaît pas de limites de race. Elle est spirituelle, offerte au Père qui est esprit, et qui réclame de ses enfants un culte fondé sur une véritable connaissance de sa nature.

Encore une fois, elle ne parvient pas à saisir sa signification. Le Messie, que les Samaritains, utilisant au moins le Pentateuque, attendaient aussi bien que les Juifs, doit régler de telles questions. En réponse, Jésus annonce qu'il est le Messie. Ceci est conforme au point de vue de l'auteur selon lequel Jésus a accepté le titre dès le début, bien qu'il ait reculé, lorsqu'il a découvert la véritable attitude des Judaïsants. En Samarie, cette hésitation était inutile. L'incident synoptique de la femme syrophonicienne suggère qu'il y a une certaine vérité historique derrière ce point de vue, bien qu'en l'état, il reflète les idées de l'époque de l'auteur.