Jérémie 2:14-28

La fausse religion d'Israël. Israël a perdu les privilèges d'un fils et a encouru un désastre en abandonnant Yahvé pour le culte sensuel des Baalim ( cf. Jérémie 2:20 ; Jérémie 2:28 ). Jérémie 2:14 peut être une insertion plus tardive, car cela semble rompre la connexion entre Jérémie 2:13 et Jérémie 2:18 ; Jérémie 2:15 se réfère apparemment à la dévastation du royaume du nord par l'Assyrie, Jérémie 2:16 à la défaite de Juda par le pharaon Necho (pp.

60, 72) à Megiddo en 608 (Noph ( Ésaïe 19:13 19: Ésaïe 19:13 *) est Memphis, Tahpanhes est Daphné, celles-ci étant prises comme villes représentatives de l'Egypte). Dans Jérémie 2:16 , l'hébreu se lit comme mg. La dernière clause de Jérémie 2:17 , quand il t'a conduit par le chemin, devrait être omise avec LXX.

Jérémie 2:18 reprend la figure de Jérémie 2:13 , et remontre contre la politique pro-égyptienne, qui était la principale alternative à la soumission à l'Assyrie. Dans Jérémie 2:20 , lire mg.

, avec Jérémie 2:21 emploie la figure familière d'Israël comme une vigne, que l'on pourrait appeler l'emblème national ( Jérémie 12:10 sqq., Osée 10:1 ; Ésaïe 5:1 ; Ézéchiel 17:5 sqq.

). Dans Jérémie 2:22 , la lessive et le savon désignent respectivement un alcali végétal et un alcali minéral ; marqué doit être enraciné. Israël proteste ( cf . Jérémie 2:27 ; Jérémie 2:35 ) qu'elle n'a pas abandonné Yahvé, en l'adorant à la manière des Baalim ( Jérémie 2:23 ) ; elle est répondue par une référence à la vallée (Hinnom ; Jérémie 7:31 *, Marc 9:43 *), et la sensualité de son culte (si répugnant au Dieu de justice) est suggérée par les figures du jeune chameau ( Jérémie 2:23 mg.

), et le cul ( Jérémie 2:24 ) en chaleur. Il est fait référence dans Jérémie 2:25 à la poursuite avide de dieux étranges, dans Jérémie 2:27 à l'Asherah (p.

100, 1 Rois 15:13 *) et Mazzebah (p. 98) employées à leur culte ( Deutéronome 16:21 f.*), dans chaque localité ( Jérémie 11:13 ).