Job 12:1-25

Eliphaz avait fait appel à la révélation, Bildad à la sagesse des anciens, Zophar suppose qu'il est lui-même l'oracle de la sagesse de Dieu. Job répond à cette hypothèse. Premièrement, Zophar n'est pas le seul sage au monde, et deuxièmement, quant à cette sagesse de Dieu, qui explique tout, Job a lui-même étudié les voies de Dieu, et quelle que soit la sagesse qu'il y ait en elles, il y a certainement aussi la plus arbitraire. exercice du pouvoir divin.

Les amis se prennent pour tout le peuple ( Job 12:2 ) ; selon votre propre estimation, Job dit, vous êtes tout le monde (Peake). Job, cependant, n'est pas derrière eux dans la sagesse : ils ne sont pas son seul oracle ( Job 12:3 ).

Job 12:4 . Selon Duhm une interpolation. Ils traitent du contraste entre le sort des hommes pieux et des hommes rebelles du monde, et contiennent des phrases assez convenables pour Job, mais pas ici. La LXX a le passage sous une forme beaucoup plus courte. Peake défend le passage. Job parle de la conscience de sa propre piété, et dans sa référence à la moquerie à laquelle il est exposé, il ne veut pas dire qu'il a été moqué à cause de sa piété, ce qui n'était pas vrai dans son cas, mais qu'en dépit de il était raillé par l'impiété.

Job 12:5 dit que les prospères méprisent et frappent les malheureux.

Job 12:6 contraste avec cela le bonheur des méchants. Comme souvent dans les Psaumes, les riches et les méchants, les malheureux et les pieux sont identifiés.

Job 12:7 Duhm traite également comme une interpolation Il dit que ces versets viennent d'un autre poète, et expriment la pensée que, comme l'enseigne le monde animal, la vie de tous les êtres vivants est entre les mains de Dieu. Entre cela et le contexte, il ne voit pas le moindre rapport. L'interprétation habituelle du passage lorsqu'il est retenu pour Job (Davidson, Peake) est qu'en réponse à la sagesse vantée de Zophar, Job laisse entendre qu'une telle connaissance est le plus banal.

L'observation du monde animal peut l'enseigner (Davidson), ou peut-être les animaux mêmes le possèdent (Peake) ; l'antiquité n'a pas tracé la même frontière nette entre l'intelligence humaine et animale que nous. Duhm voit une confirmation de sa théorie selon laquelle le passage est une interpolation dans l'utilisation du nom Yahweh dans Job 12:9 . Si le poète a écrit Yahvé, ce doit être par oubli (Peake). Certains MS. lisez Éloah (Dieu).

Avec Job 12:11 Duhm admet que nous revenons au discours authentique de Job. L'oreille décide du sens ou de l'absurdité de ce qui est entendu, le palais lui-même connaît le mieux le goût des choses ( cf. Job 6:6 ), l'homme peut donc, au moyen de ses sens, juger des choses du monde extérieur, avec lesquelles il doit faire pourquoi devrait-il alors exiger d'être dit par d'autres, comment quelque chose goûte ou sonne ? Job repose sur sa propre individualité ; s'il a observé l'œuvre de Dieu, comme il le décrit dans Job 12:14 ff.

, nul n'a besoin d'essayer de le persuader du contraire de ses propres impressions et perceptions. Job 12:12 nous devons traduire par mg., Avec les hommes âgés, dites-vous, est la sagesse. Non, dit Job, c'est Dieu qui possède à la fois la sagesse et la puissance. Des illustrations variées de cette vérité suivent ( Job 12:14 ).

L'interprétation ci-dessus de Job 12:11 est basée sur l'hypothèse qu'il doit être conservé pour Job. Nous avons vu que Duhm interroge Job 12:4 ; Job 12:7 .

Siegfried, cependant, va plus loin et rejetterait non seulement Job 12:4 , mais Job 12:7 à Job 13:1 ; il pense que ce dernier passage est une interpolation destinée à mettre les discours de Job en harmonie avec la doctrine orthodoxe de la rétribution. Le passage, cependant, illustre plutôt la puissance souveraine de l'œuvre de Dieu, et est donc plus en harmonie avec la pensée de Job qu'avec celle des amis.

Job 12:5 . Prenez le mot traduit, il est prêt comme un nom signifiant un coup.

Job 12:6 . Traduire en mg. qui tiennent leur dieu dans leur main, c'est -à- dire qu'ils adorent leur propre pouvoir et en font leur dieu ( cf. Habacuc 1:11 ; Habacuc 1:16 ).