Job 5:1-7

Job 5:1 contient l'application des principes qui viennent d'être énoncés.

Job 5:1 . Si les anges sont imparfaits, il ne sert à rien pour Job de faire appel à eux comme intercesseurs auprès de Dieu. Duhm, suivant Siegfried, rejette ce verset reliantJob 4:21 étroitement avecJob 5:2.

L'homme insensé, dit-il, signifie dans ce contexte, l'homme sans crainte de Dieu. Un homme doit être un imbécile impie, dirait Eliphaz, en accord avec le Job du Volksbuch ( Job 2:10 ), si dans le malheur, au lieu, comme un sage, sentant son inutilité et se soumettant à Dieu, il se permet être emporté dans la rébellion contre Dieu et ainsi invoquer sur lui-même la destruction instantanée, comme la femme de Job le lui a conseillé ( Job 2:9 ).

Il faut avouer que c'est séduisant. Mais Peake défend le texte, arguant que la connexion n'est que superficiellement bonne : Job 4:21 parle du sort commun de l'homme fragile, Job 5:2 de la destruction de l'insensé par sa propre irritation. Il donne le sens suivant au passage : Ne faites pas appel aux anges qui ne peuvent vous aider, et abaissez ainsi le châtiment de votre exaspération, mais confiez votre cause au Dieu omniscient tout-puissant, qui peut vous sauver de votre détresse. .

Traduisez Job 5:2 : L'impatience tue le fou, et le simple son indignation tue. Une impatience rebelle est avec Eliphaz le péché des péchés :

Cela montre une volonté des plus incorrectes envers le Ciel.

Eliphaz veut indiquer à Job où doit nécessairement conduire son impatience. Il renforce son enseignement par des exemples tirés de sa propre expérience ( Job 5:3 ). Il a vu la fin misérable des insensés et de ses enfants ( Job 5:4 ). L'habitation des insensés se décompose et ses enfants n'ont personne pour les défendre, mais sont écrasés dans la porte, i.

e. accablé par la loi (contrairement à Job 31:21 ; Psaume 127:5 *). La porte est le lieu de justice, où les anciens de la ville s'assoient pour entendre les causes. Pour les préceptes impliqués en 4, que les enfants souffrent pour le péché du père, cf. Exode 20:5 .

Job 5:5 sont tous difficiles. L'explication habituelle deJob 5:5 est que l'affamé franchit la haie d'épines (Job 1:10 ) pour se rendre à la récolte. Ce n'est pas très probable ; pourquoi devraient-ils se donner la peine de le faire pour entrer sur le terrain ? (Pic).

Peut-être que le texte est corrompu : la dernière clause du verset est également remise en question par de nombreux érudits. Le texte, cependant, semble mieux que mg. Duhm a du bon sens par la correction et l'assoiffé puise dans son puits. Davidson explique Job 5:6 f. comme suit : Eliphaz résume maintenant en un aphorisme le grand principe général qu'il cherche à illustrer dans cette partie de son discours ( Job 4:12 à Job 5:7 ).

C'est que l'affliction n'est pas accidentelle, ni une croissance spontanée de la terre, mais les hommes agissant sur les impulsions de leur mauvaise nature l'attirent sur eux-mêmes. Selon cette explication Job 5:6 répète sous une autre forme la maxime ceux qui sèment le trouble récoltent la même chose ( Job 4:8 ); tandis que les mots l'homme est né pour le trouble signifient, c'est sa nature à travers son péché de s'attirer le trouble ; le mal monte de son cœur tandis que les étincelles jaillissent de la flamme.

Il n'est cependant pas vraiment certain que les fils de flamme ou de foudre ( mg. ) doivent être compris comme les étincelles ; et il faut admettre que l'explication de Davidson en général se lit beaucoup dans le texte qui n'y est pas clairement exprimé. Une vue possible est que les fils de la flamme sont les démons, qui sont ici considérés comme la cause ultime des problèmes humains. Le sens des deux versets doit cependant être considéré comme finalement incertain.