Job 5:8-27

Eliphaz conseille à Job d'accepter la discipline divine afin que Dieu puisse à nouveau se montrer miséricordieux. Quant à moi, au lieu d'être impatient comme un fou, je chercherais Dieu ( cf. Job 1:21 ; Job 2:10 ).

Job 5:9 donne le motif de la soumission, à savoir. la toute-puissance de Dieu, qui est aussi un motif d'espérance. La puissance de Dieu est manifeste dans la nature ( Job 5:10 ). Il le montre aussi par la restauration de ceux qui s'abaissent ( Job 5:11 ), et également en écrasant les impies ( Job 5:12 ).

[ Job 5:13 est cité, 1 Corinthiens 3:19 * la seule citation de Job dans le NT à part, peut-être, de Romains 11:35 .]

Job 5:15 f. continue le thème de Job 5:11 . Mais dans Job 5:15 le texte est sans aucun doute corrompu. Le parallélisme habituel manque, et les mots - il sauve les pauvres de l'épée, de leur bouche -' ne donnent aucun sens satisfaisant (Peake). Duhm accepte la correction de Siegfried : il sauve de l'épée les nécessiteux et de la main des puissants les pauvres.

Job 5:17 brosse un tableau idyllique de la condition heureuse de l'homme qui accepte docilement la discipline divine et retrouve ainsi la prospérité.

Job 5:17 f. nous ramène à Job 5:8 . La raison du châtiment divin n'est pas dans un mystère obscur de la nature de Dieu (le pourquoi de Job 3:23 ? Job 3:23 ), mais dans le propre péché de l'homme ; il est éducatif ( Proverbes 3:11 *).

Remarquez que le poète met souvent le nom Shaddai (le Tout-Puissant) dans la bouche de Job et de ses amis, comme un nom de Dieu convenant aux non-israélites ( Joël 1:15 *). C'est le nom par lequel, selon P, Dieu s'est fait connaître à Abraham (Gren. Job 17:1 *) bien avant la révélation du nom Yahweh ( Exode 6:3 ), Les six ou sept troubles dont Eliphaz promet Job que Dieu le délivrera ( Job 5:19 ) est un nombre rond signifiant plusieurs ou tous : donc trois, quatre ( Proverbes 6:16 ; Amos 1:3 ).

Les bêtes sauvages ne dévoreront pas les troupeaux de Job, les pierres l'éloigneront de son champ ( Job 5:22 .). Duhm cite en illustration le distique : vom Acker, den sein Pflug berü hrte, schwand das Gestein, als obs der Wind entfü hrte. L'idée d'une sympathie entre l' homme et la nature est souvent exprimée dans l'Ancien Testament, par exemple Psaumes 104, mais appartient surtout à l'image de l'âge Messianique ( Ésaïe 11:6 ; Ésaïe 65:21 ).

Le point culminant des bénédictions promises à Job est qu'il aura une grande postérité et mourra dans un âge avancé ( Job 5:25 sq.) [Un point théologique intéressant en relation avec Job 5:26 est que la mort est ici conçue non comme la punition du péché, mais simplement comme la fin naturelle de la vie.

En général, l'Ancien Testament n'est pas gouverné par Genèse 33, comme le sont le judaïsme postérieur et le NT. La véritable idée de l' Psaume 55:23 est plutôt qu'une mort prématurée est la punition du péché ( Psaume 55:23 ).] Eliphaz conclut son discours ( Job 5:27 ) en demandant à Job de prendre à cœur la vérité qu'il contient.

Le premier discours d'Eliphaz est un chef-d'œuvre littéraire ; pourtant comme c'est déconnecté des faits ! Eliphaz ne s'aperçoit pas qu'il énonce une simple doctrine ; il a, comme la grande majorité des hommes cultivés et incultes, trouvé continuellement dans la vie ses propres opinions confirmées, parce qu'il les a toujours présupposées, et les a finalement prises pour des expériences (Duhm). Il ne peut donc pas entrer dans le problème de Job.

Ses préjugés l'empêchent de comprendre la perplexité de son ami. Pour Eliphaz, il est aussi clair que le soleil dans le ciel que l'affliction est due au péché humain, et les questions de Job sur Dieu semblent simplement impies. Par conséquent, avec les meilleures intentions du monde, il manque de sympathie ; et la conclusion semblable à un psaume ( Job 5:17 ), malgré sa beauté, ne peut dans les circonstances de Job qu'être une ironie.