Job 8:1-7

Ouverture du premier discours de Bildad. Les deux amis plus jeunes, dit Duhm, font une impression moins favorable qu'Eliphaz. Le grand point de Bildad est la rectitude discriminante de Dieu, qui récompense infailliblement les justes et punit les méchants. Toute son idée de la fortune et du malheur est encore plus mécanique que celle d'Eliphaz. L'idée que Dieu reste un facteur immuable, et que le rapport de l'homme à Lui seul change, apparaît si possible encore plus clairement en opposition à l'idée de Job d'un Dieu qui a changé et peut à nouveau changer son rapport à lui. L'autre point d'importance dans le discours de Bildad est qu'il soutient sa doctrine, non pas comme Eliphaz à partir de la révélation, mais de la sagesse des anciens.

Bildad, en commençant son discours, passe sous silence tout ce que Job a dit sur le manque de sympathie manifesté par les amis. Il exprime l'aversion, naturelle à l'homme sobre qu'il est, de la passion de Job, et surtout des doutes de Job sur la justice de Dieu ; car tel était pour lui le sens du pourquoi de Job, même si Job lui-même était vraiment plus préoccupé par l'amour de Dieu. Il dit en très peu de mots tout ce qui peut être dit de son point de vue misérable (Duhm).

Dieu est juste ( Job 8:3 ). Les enfants de Job ont péri ; cela prouve qu'ils étaient carrément pécheurs. Lire ( cf. mg.), Si tes enfants ont péché contre lui. Il les a livrés aux mains de leur transgression. Job, cependant, n'a pas été éliminé de l'existence en tant que pécheur désespéré, mais Dieu l'appelle à la repentance.

S'il se repent, Dieu montrera son respect pour sa justice d'une manière non équivoque par une restauration visible à la prospérité ( Job 8:5 ). Bildad interprète sans hésiter les faits par son dogme. Son conseil à Job est le même que celui d'Eliphaz, mais il est beaucoup plus direct et sec. Bildad ne perd pas ses mots.