Josué 5:13-15

Josué 5:13 à Josué 6:27 . La prise de Jéricho. Le récit commence àJosué 5:13 ; Josué 6:1 est une insertion (notez que RV la place entre parenthèses), de sorte queJosué 6:2 devrait suivre immédiatementJosué 5:15 .

Le chef de l'armée de Yahvé est donc Yahvé lui-même. Dans le reste du chapitre, nous avons un récit composite, si habilement compilé qu'à première vue il n'y a pas grand-chose à redire. Un examen plus approfondi, cependant, montre qu'il y a deux signaux pour la chute des murs ( a) un cri après un coup de trompette ( Josué 6:5 ), et ( b) un cri après l'ordre de Josué 6:10 ( Josué 6:10 ) .

De plus, les prêtres et l'arrière-garde auraient également sonné des trompettes pendant le tour des murs : il s'agit probablement d'un ajout très tardif. La suggestion de Wellhausen, qui a été généralement acceptée, est que deux comptes sont combinés ; dans le premier, les Israélites ont fait le tour des murs une fois par jour pendant sept jours, tandis que dans le second, les Israélites ont fait le tour des murs sept fois en un jour. le circuit des murs. La plupart des chercheurs sont convaincus qu'il s'agit de la meilleure solution proposée à ce jour.

Il est cependant possible que le premier et le plus simple récit soit basé sur un récit encore plus ancien et plus simple, dont les traces restent dans la LXX. Ici, nous constatons que le commandement au début du chapitre ne contient aucune référence à la marche autour des murs de la ville. Josué 6:3 f. court dans LXX comme suit : Et tu places les hommes de guerre autour de la ville, et ce sera quand vous sonnerez de la trompette, que tout le peuple crie ensemble, et quand ils crient, les murs de la ville s'effondreront de eux-mêmes et tout le peuple se hâteront d'entrer dans la ville.

Ici, l'ordre est : Entourez la ville, donnez un signal en soufflant dans une trompette, lancez le cri de guerre et lancez l'assaut. Que les murs tombent d'eux-mêmes, c'est une déclaration frappante du fait que l'armée ne rencontrerait aucune résistance. Le clan Rahab de la ville ouvrirait les portes ou trouverait un autre moyen de laisser les envahisseurs entrer dans les murs. La prise de Béthel, racontée dans Juges 1:24 , doit être lue en rapport avec cela.

[Les récentes fouilles à Jéricho ne confirment pas l'historicité de l'affirmation selon laquelle les murs se sont effondrés. Handcock dit qu'aucun des ouvrages de fortification de Jéricho ne montre le moindre signe d'avoir été détruit dans la mesure où un lecteur de Josué VI le supposerait naturellement ( Archéologie de la Terre Sainte , p. 101). ASPIC]

Le récit original et simple selon lequel la ville était encerclée et prise d'assaut, aidé par la coopération de certains des habitants, a été progressivement élargi. Les ajouts commenceraient probablement avec l'introduction de l'Arche. Lorsqu'on a estimé que l'Arche devait avoir une place d'honneur dans la prise de Jéricho, comme elle l'avait fait lors de la traversée du Jourdain, l'ordre d'encercler la ville deviendrait l'ordre de faire le tour de la ville, l'Arche en position d'honneur.

Naturellement, les prêtres devraient accompagner l'Arche. Ainsi, un simple fait historique a été altéré hors de toute reconnaissance. ( Cf. la transformation que le récit antérieur dans Juges 5 a subie dans Juges 4 et les modifications similaires dans Ch.; en particulier le récit de l'apport de l'Arche à Jérusalem; cf. 2 Samuel 6 avec 1 Chroniques 13, 15.)

Josué 6:17 . consacré : c'est -à- dire placé sous le ban ( herem ), voué à la destruction totale. Sauver quoi que ce soit de vivant ou s'approprier quelque chose ainsi consacré, comme l'a fait Acan, était considéré comme un péché grave ( cf. Deutéronome 2:34 *, 1 Samuel 15. pp. 99, 114 ). ASPIC]

Josué 6:26 b. Le sens exact de ces mots est difficile à déterminer (1 Rois 16:34 *). La solution la plus simple est de croire que le bâtisseur a offert son premier-né en sacrifice de fondation et son plus jeune fils en sacrifice final à l'achèvement de la reconstruction, et que le sentiment religieux des temps ultérieurs ( cf.

Michée 6:7 ) a transformé les sacrifices en punition. C'était une coutume bien connue dans les temps primitifs que la fondation d'une maison soit inaugurée par un sacrifice humain. Nous hésitons à admettre que cette coutume s'est imposée en Israël, mais après les fouilles de Gezer, il est impossible de nier l'existence de sacrifices de fondation humaine aussi tard que la seconde moitié de la monarchie juive (pp.

83, 99, Exode 13:2 *). Voir Driver, Schweich Lectures , pp. 69-72, où une photographie est donnée, et des objections à la théorie selon laquelle un sacrifice de fondation est mentionné ici sont formulées. La véritable reconstruction de la ville cananéenne de Jéricho ne semble pas avoir été tentée. Des preuves archéologiques semblent montrer qu'une autre ville a été construite non loin de l'ancien site (voir Driver, p. 92).