Juges 3:1-6

Juges 2:6 à Juges 3:6 . L'introduction du Deutéronome au Livre des Juges proprement dit (Juges 3:5 àJuges 16:31 ).

De l'avis de cet interprète de l'histoire sacrée, toute l'ère des Juges tombe dans des périodes plus ou moins longues de prospérité nationale, dans lesquelles Yahvé protège et bénit son peuple fidèle, alternant avec des périodes de calamité nationale, dans lesquelles il retire sa faveur et bénédiction des apostats. Sur la force bienfaisante du Juge, les piliers de l'État reposent en sécurité pour toute une génération, et son décès est comme l'enlèvement de la clé de voûte d'un arc.

Le principe général de l'écrivain sa philosophie de l'histoire repose sur un solide enseignement prophétique, mais son application à la période des Juges implique un tour de force , car les traditions traitent pour la plupart non pas des héros nationaux mais locaux dont les exploits affectent , en premier lieu, uniquement leur propre tribu ou groupe de tribus.

Juges 3:1 . Le but de Yahvé d'épargner les nations autour d'Israël. La source la plus ancienne (J) déclare simplement que les tribus individuelles ne pouvaient vaincre certains de leurs ennemis ( Juges 1:19 , etc.). Mais cela a soulevé la question, pourquoi Yahweh ne leur a- t-il pas donné le pouvoir, comme il aurait pu le faire, de soumettre même ceux qui combattaient dans des chars de fer ? Il devait avoir des raisons de sa détermination à épargner les nations.

Ils sont énoncés ici : Il voulait prouver son peuple ( Juges 3:1 ; Juges 3:4 ) ; et il crut nécessaire ou opportun de leur enseigner l'art de la guerre.

Juges 3:2 . Cette phrase n'est guère grammaticale : après on pourrait savoir qu'on attend un objet, mais une nouvelle clause, pour leur apprendre la guerre, est introduite. Peut-être devrions-nous lire, avec la LXX, uniquement pour le bien des générations successives d'Israélites, pour leur enseigner la guerre.

Juges 3:3 . Les cinq seigneurs des Philistins étaient les chefs de leurs cinq principales villes ( 1 Samuel 6:17 ). Le mot pour seigneur ( seren) est presque le seul mot philistin indigène qui nous est parvenu. Zidonians est un terme général pour les Phéniciens.

Pour les Hivvites, nous devrions probablement lire les Hittites (cf. Juges 1:26 ), à qui appartenait la région du Liban à cette époque. Au lieu d'Hermon l'Héb. a le mont de (la ville de) Baal-Hermon une phrase très improbable. Le montage devrait probablement être omis. La ville est communément identifiée à Banias, à la source du Jourdain. Hamath ( 2 Rois 14:25 *, Ésaïe 10:9 *, Amos 6:2 *) est Hama sur l'Oronte.

Son entrée, ou porte d'entrée, connue par la suite sous le nom de Cœ le-Syria, et qui s'appelle maintenant el-Bika, était souvent mentionnée comme la frontière nord idéale d'Israël ( Amos 6:14 , etc.).

Juges 3:6 . Les mariages mixtes avec des races étrangères ont conduit à une tolérance de leur religion ( cf. 1 Rois 11:1 .). La pratique fut donc condamnée tout au long de l'histoire d'Israël et devint l'objet d'une législation (voir Esdras 9 sq.), bien que des mariages comme celui de Boaz et Ruth aient prouvé que la loi pouvait être plus honorée dans la violation que la observance.