Lévitique 16:1-34

Lévitique 16. Le Jour des Expiations (voir p. 104). L'introduction ( Lévitique 16:1 ) montre, par sa référence à Lévitique 10:1 , que Lévitique 16 suivait originellement Lévitique 10:7 ; je.

e. après la loi pour la consécration du Souverain Sacrificateur vint la loi de son entrée dans le lieu saint. Il est possible que le noyau de Lévitique 16 soit cette loi de l'entrée du Grand Prêtre ( Lévitique 16:1 ; Lévitique 16:6 ; Lévitique 16:12 ; Lévitique 16:23 ), et que le rite séparé d'expiation pour les péchés du peuple avec le curieux rite du deuxième bouc a été ajouté plus tard, ou que deux rites à l'origine indépendants ont fusionné.

C'est d'autant plus probable que le rite n'est mentionné nulle part ailleurs dans l'AT. Ézéch. prescrit deux jours d'expiation (au 1er et au 7e mois ; cf. Ézéchiel 45:18 ; Ézéchiel 45:20 , où omettre le jour de). Dans Néhémie 8:9 et suiv., la loi est lue publiquement, le 1er jour du 7e mois ; le 2, la fête des huttes est décidée, et réalisée (probablement comme Lévitique 23:34 sqq.

) dans la semaine du 15 au 23. Le jour suivant, le 24, est gardé comme un jeûne. Il n'y a pas de place ici pour le Jour de Lévitique 16. Il est mentionné, en effet, dans Lévitique 23:27 sqq ; Lévitique 25:9 et suiv., mais sans aucune allusion au rituel spécial de Lévitique 16.

Par conséquent, probablement, Lévitique 16 incarne la dernière cérémonie de l'ensemble de P, bien que les rites réels qu'il prescrit, à côté des holocaustes et des offrandes pour le péché, respirent un esprit très différent, et qui nous ramène à une lointaine antiquité. Autrefois, quand le paganisme était encore un danger, ces rites étaient méprisés par les législateurs sacerdotaux ; maintenant, la menace du paganisme brisée, ils sont repris, en tant que survivances et toujours populaires, en raison de leur symbolisme suggestif. Logiquement, il n'y a pas de place pour ce rite particulier dans le système de P, qui d'ailleurs considère le sacrifice comme suffisant à lui-même. (Sur Azazel, voir p. 104.)

Dans Lévitique 23:24 , le 1er jour du 7e mois est un repos solennel ; dans Lévitique 25:9 , le 10e jour du 7e mois de la 50e année commence l'année du Jubile. Le vieil Héb. l'année a commencé à l'automne ( Exode 23:16 ; Exode 34:22 ), lorsque les récoltes étaient terminées (p.

118). Mais dans l'Exil, les Hébreux apprirent le calcul babylonien, qui commençait au printemps ; par conséquent, les fêtes ecclésiastiques du Nouvel An seraient considérées comme ayant lieu au 7ème mois. Lévitique 25:9 montre que le 10e jour du mois était en fait considéré comme le jour de l'an. Il est caractéristique du judaïsme postérieur d'organiser de cette manière ce qui était autrefois une joyeuse fête ; un bon départ devait être fait par un rite solennel pour resanctifier tout le peuple.