Lévitique 4:1-35

Lévitique 4:1 à Lévitique 5:13 . L'offrande du péché. Ceci, ainsi que l'offrande de culpabilité, dont le rituel suit, sont inconnus avant l'Exil, à l'exception des amendes (2 Rois 12:16 ;Amos 2:8 ).

Ézéch. mentionne les deux, mais n'est conscient d'aucune différence entre eux. Probablement la distinction entre eux s'est progressivement Ézéchiel 5:14 (voir sur Ézéchiel 5:14 et suiv.). Le rituel dérive en partie de celui de l'holocauste et de l'offrande de paix ; en partie d'autres rites anciens. Aucune idée de substitution ne semble être impliquée (bien qu'il soit vrai qu'une tablette rituelle de Babylone énonce très clairement cette idée ; la vie du gamin a-t-il donné pour sa propre vie, sa tête pour sa tête, etc.

), puisque l'offrande pour le péché est très sainte, terme qui ne pouvait s'appliquer à celui qui offrait ; une offrande de repas est incluse, comme si le sacrifice était pensé à l'origine comme une offrande de nourriture ; et le sacrifice est offert pour les péchés n'exigeant pas la mort, bien que la victime soit toujours tuée, et par l'adorateur. [Notez aussi que si le sacrifice était substitutif, le point principal serait le massacre.

Mais c'était plutôt la manipulation du sang. ASP] D'autre part, la conception d'un cadeau ou d'un paiement en échange d'un mal fait est prédominante partout. L'offrant n'a pas plus de part à son offrande que dans le cas de l'holocauste, bien que le prêtre en ait. Cela devient plus clair quand on voit que le péché est utilisé, non pas par désobéissance ou défi délibéré à la loi morale de Yahweh, mais plus particulièrement par erreur rituelle ou cérémonielle ou souillure commise par inadvertance ou ignorance.

L'offrande pour le péché accompagne souvent d'autres sacrifices ; dans Ézéchiel, la consécration de l'autel ( Ézéchiel 43:19 ). Alors que la législation postérieure purifie ainsi le rituel sacrificiel de tout ce qui pourrait quelque peu sentir l'irrévérence, elle est très éloignée du point de vue des Psaumes 51 ; il perpétue simplement, pour le bien et le mal, la conception primitive du péché comme une infraction aux restrictions ou aux tabous imposés à la conduite humaine par la divinité.

Les principales caractéristiques de l'offrande pour le péché sont le meurtre de la victime par l'adorateur et l'effusion du sang, comme dans l'holocauste ; la chair est brûlée hors du camp ou mangée par le prêtre, c'est-à - dire qu'elle est très sainte. La manipulation du sang est cependant plus compliquée ( cf. Lévitique 4:5 et suiv.

), et différentes espèces d'animaux doivent être offertes, selon le rang de l'offrant, grand prêtre, congrégation, dirigeant, particulier ou pauvre. L'aspersion sept fois répétée du sang devant Yahvé ( Lévitique 4:6 ) rappelle le rituel du ch. 16 ; les deux pourraient bien être parmi les derniers développements de la législation sacerdotale.