Luc 16:19-31

Parabole de Dives et Lazare (Luc seulement). L'histoire s'est peut-être terminée à l'origine à Luc 16:23 ou à Luc 16:25 , et avait simplement pour but d'illustrer le sort contrasté des pauvres et des riches dans ce monde et dans l'autre. Cf. Luc 6:21 ; Luc 6:24 .

L'inégalité est corrigée en dehors des considérations morales. Nous n'avons pas besoin de supposer que Dives était particulièrement cruel ; si Lazare n'avait été que maltraité à sa porte, il aurait changé de ton. Certains points sont (comme d'habitude dans les paraboles) ignorés, par exemple le sort des riches pieux ou des pauvres méchants, et l'équilibre inégal du confort temporel et du malheur éternel. A la privation du riche s'ajoute la punition, de sorte que nous devons supposer qu'il n'était pas seulement riche mais méchant.

Les cinq frères sont des types de judaïsme incrédule et impénitent, et l'objet de l'ajout ( Luc 16:26 ) à la parabole est de montrer que leur incrédulité est sans excuse. Moïse et les prophètes ont vraiment témoigné de la messianité de Jésus et donc comment éviter la géhenne. Il est à peine nécessaire de trouver dans Luc 16:31 une allusion à la résurrection de Jésus, ou même à la résurrection de Lazare (Jean 11).

Luc 16:20 . Lazare : le nom (= Eléazar) a peut-être été choisi pour sa signification, Dieu est son aide.

Luc 16:21 . miettes : le mot n'est pas dans le gr., et il faut plutôt comprendre les morceaux de pain qui remplaçaient les serviettes de table après que les mangeurs eurent trempé leurs mains dans les plats.

Luc 16:22 . dans le sein d'Abraham : c'est- à- dire allongé à côté d'Abraham dans le banquet céleste.

Luc 16:23 . Hadès : ici équivalent à la Géhenne, non pas simplement un lieu d'ombres, mais de tourment, qui est souligné par le Paradis étant à portée de vue. Notez que le jugement ici suit immédiatement la mort, et est inaltérable ( Luc 16:26 ). La description des royaumes au-delà de la mort est sans parallèle dans la réserve dont les conditions de l'avenir sont ailleurs voilées (Carpenter).