Marc 1:1-13

Une brève section d'introduction montrant comment l'œuvre de Jean-Baptiste, et le baptême et la tentation de Jésus, ont conduit au ministère en Galilée.

Marc 1:1 est peut-être mieux considéré comme le titre de l'ensemble du livre. C'est peut-être un ajout tardif, mais il représente le point de vue de l'écrivain. Comme Luc, il raconte ce que Jésus a commencé à faire. La vie, la mort et la résurrection de Jésus forment en elles-mêmes le commencement : la fin n'est pas encore. De plus, l'évangile est le fait de Jésus-Christ. Pour Mk. Jésus n'est pas le héraut mais le contenu de l'évangile (Wellhausen).

Marc 1:2 . Comme cela a été prédit dans Isaïe, la venue du Christ a été préparée par l'apparition d' un prophète, en la personne de Jean (p. 661), qui a appelé le peuple juif à se repentir, et à prouver sa repentance en se baptisant ou en se laissant baptiser. en Jordanie, afin qu'ils soient aptes à recevoir le pardon messianique.

Son appel a eu un effet profond, que Mk. décrit avec une touche caractéristique d'exagération populaire quand il dit que tout le pays de Juda a répondu. Cette réponse grandit avec le temps, car les temps imparfaits utilisés dans Marc 1:5 impliquent une succession continue d'auditeurs et de convertis. Jean portait le vêtement rugueux associé aux prophètes antérieurs ( Zacharie 13:4 ), tandis que sa ceinture de cuir rappelait Élie ( 2 Rois 1:8 ).

Sa nourriture était tirée du désert. Sa sévère simplicité vestimentaire et diététique ( cf. Ascension d'Isaïe, 210 sq.) mettait l'accent sur l'appel à la repentance. Il était temps de jeûner. Un énoncé des arrestations de John Mk., et lui semble digne d'être enregistré. Jean parlait d'un plus grand que lui, à qui il n'était pas digne de rendre même l'humble service habituellement assigné aux esclaves. Par ce plus puissant viendrait le don de l'Esprit. John était essentiellement un précurseur.

Marc 1:2 f. La lecture de RV dansMarc 1:2 est probablement correcte, bien que le passage ne soit pas de Is. mais combineMalachie 3:1 etExode 23:20 , tandis queMarc 1:3 reproduit la LXX d'Ésaïe 40:3 , qui interprète dans le désert avec la voix d'un cri, et non comme Héb, avec prépare le chemin.

Le rendu LXX et quelques modifications supplémentaires rendent les passages plus facilement applicables à Jean. Peut-être qu'ils étaient liés ensemble et attribués à Is. dans un premier ouvrage de témoignages ( c'est-à - dire une collection de textes de l'Ancien Testament destinés à convaincre ou réfuter les Juifs ; cf. p. 700) que Mc. utilisés ou à partir desquels ils ont été insérés dans son texte.

Marc 1:8 . Loisy pense que la référence au Saint-Esprit est due à Mk., qui donne une coloration chrétienne à la parole de John. Ailleurs ( Matthieu 3:11 .) Jean anticipe un Messie qui vient en jugement. A-t-il comparé son propre baptême d'eau pour la repentance avec le baptême du feu pour le jugement du Messie ? Si c'est le cas, Mk.

a changé un original avec le feu en avec le Saint-Esprit. Mais au vu d' Ézéchiel 36:25 , Jean peut bien avoir parlé comme rapporté dans Mc. (voir plus loin ERE, ii. 375, 381).

Marc 1:9 . Le Baptême de Jésus. Alors que Jean attirait des foules vers le Jourdain, Jésus vint de Nazareth (p. 29,Matthieu 2:23 *) en Galilée (un village obscur inconnu sauf par la tradition chrétienne) et se fit baptiser, reconnaissant ainsi dans la prédication de Jean l'appel de Dieu à son peuple.

Dans l'acte même par lequel il a partagé le repentir national et attribué l'autorité divine à la mission de Jean, il a reçu une vision et a entendu une voix qui lui a révélé sa propre place dans ce mouvement. L'Esprit de Dieu déchira les cieux et descendit sur Jésus comme une colombe (le symbole pour les Juifs de pureté et d'innocuité : voir Luc 2:24 ; Matthieu 10:16 ), le marquant ainsi comme le plus puissant dont Jean a parlé .

Par Mk. la vision était probablement considérée comme objective, et donc visible pour John et la foule si elle était présente. Mais il n'est pas dit que Jean eut la vision ou reconnut le Christ en Jésus. La vision est significative comme étant la consécration de Jésus à l'office messianique. (Voir plus loin, p. 661f.)

Marc 1:12 f. La tentation. Désormais, dans un sens nouveau et particulier, Jésus est sous le contrôle de l'Esprit, qui le pousse maintenant dans le désert, où il est tenté par l'adversaire. Il est seul au milieu des repaires de bêtes sauvages, mais les anges le servent et le soutiennent. Les versets de MK se lisent comme le résumé d'une histoire plus longue, mais les références aux bêtes sauvages et au ministère apparemment continu des anges, qui semblent exclure le jeûne , suggèrent que l'histoire résumée différait des récits de la Tentation donnés dans le mont.

et Luc. La durée du temps passé par Jésus dans le désert est de quarante jours. C'est un nombre conventionnel, mis en parallèle dans les histoires de l' Genèse 7:17 ( par exemple Genèse 7:17 ; Exode 24:18 ; 1 Rois 19:8 ).

Ce détail et d'autres ont parfois été considérés comme la preuve que l'histoire de la Tentation est un mythe. Mais que la vision décisive soit suivie d'une période de retraite et de tentation est assez naturel. (Voir plus loin, p. 703.)