Marc 1:21-28

Une Journée Spécimen à Capharnaüm. Avec ses premiers disciples, Jésus se rend à Capharnaüm (p. 29), ville frontière du royaume d'Antipas, sur la grande route de Ptolémaïs à Damas (HNT, ad loc. ; Matthieu 4:13 *). Les informations de Mk. deviennent maintenant plus détaillées, et il enregistre les événements du premier sabbat comme peut-être Simon lui-même les a rappelés.

Marc 1:21 . Jésus visite la synagogue et y proclame son message. Tout au long de la première période de son ministère galiléen, les synagogues semblent lui avoir été ouvertes ( cf. Marc 1:39 ;Marc 3:1 ;Luc 4:16 ).

Du contenu de son enseignement, Mc. ne nous dit rien. Il fait seulement ressortir le contraste entre Jésus et les scribes. Ils enseignaient auprès des autorités, équilibrant une opinion traditionnelle avec une autre. Jésus parlait avec autorité en tant que commissionnaire de Dieu. La même confiance et le même sentiment de puissance que l'on ressentait dans ses paroles étaient apparents dans ses relations avec les démoniaques. Jésus n'utilise aucune incantation ou adjuration.

Il donne simplement ses commandements et les mauvais esprits lui obéissent. Ce fait intéresse apparemment Mk. et ses lecteurs encore plus que les paroles de Jésus. L'étonnement suscité par l'enseignement se transforma en étonnement par le miracle, et la renommée du nouveau prophète se répandit dans toute la Galilée.

[ Marc 1:22 . et non : mieux encore non. Les scribes enseignaient avec autorité, mais celle de Jésus était d'un autre caractère. AJG] Marc 1:22

Marc 1:22 . Des deux mots étonnés et émerveillés, ce dernier semble être le plus fort. Cela implique la peur (voirMarc 10:32 et les parallèles avec ce passage). Le premier mot est plus fréquent dans Mc. qui ailleurs (Marc 6:2 ;Marc 10:26 ;Marc 11:18 ) attribue le même effet à l'enseignement de Jésus.

Marc 1:24 . Est-ce que les démoniaques, comme Mk. suggère, reconnaître ouvertement Jésus comme le Messie ? Si oui, comment sont-ils parvenus à la condamnation et pourquoi leur aveu n'influence-t-il pas le public ? Ces questions soulèvent des difficultés. Certains érudits soutiennent que Mc. a donné sa propre interprétation aux cris inarticulés. Le témoignage des démons existe pour le lecteur mais n'existait pas pour les spectateurs.

Par conséquent, le motif assigné pour ordonner le silence dans Marc 1:34 est erroné. Wrede soutient que la confession des démons et leur répression par Jésus sont également anhistoriques. Il groupe avec ce matériel, les passages dans lesquels ceux qui sont guéris de leurs plaintes sont priés de garder le silence, par exemple Marc 1:44 , Marc 5:43 ; Marc 7:36 , et aussi les passages dans lesquels il est interdit aux disciples de révéler le secret messianique, e.

g. Marc 8:30 , Marc 9:9 . Le fait historique, selon Wrede, est que Jésus n'a pas été reconnu comme le Messie de son vivant. Mk. en rend compte, en supposant que Jésus ne voulait pas être reconnu. Par conséquent, les démons sont réduits au silence, les miracles de guérison ne doivent pas être mentionnés, les disciples ne peuvent rien dire.

Pourtant, de l'avis de Mk., le secret messianique doit avoir été pénétré. Les démons et les disciples ont dû se confesser. Les miracles devaient être des preuves impressionnantes. Son récit est plein de contradictions car il essaie de concilier sa conviction de la messianité de Jésus avec le fait que la revendication messianique n'a pas été rendue publique du vivant de Jésus. L'ingénieuse théorie de Wrede repose sur un groupement illégitime de détails, qui n'exigent pas et ne sont pas capables d'une explication commune.

Ainsi, dans Marc 1:44 et Marc 7:36 l'interdiction du silence est aussi intelligible et historique qu'elle est inutile et artificielle dans Marc 5:43 . Que certains démoniaques aient traité Jésus comme le Messie, que de telles confessions suscitaient l'émerveillement mais pas la foi dans le peuple, et que Jésus ait cherché à faire taire les démoniaques (l'injonction et le mot utilisé étaient normaux dans l'exorcisme) pourrait bien être un fait historique. Pour l'ensemble du sujet, voir p. 663, Nevius, Demon-Possession et thèmes alliés, et Harnack, La mission et l'expansion du christianisme, i. 125-146.