Marc 10:35-45

La demande des fils de Zébédée. La norme chrétienne de grandeur. Malgré l'anticipation du mal, les disciples continuèrent à espérer un royaume de puissance mondaine et à se disputer leur place dans un tel royaume. Wellhausen prétend que la référence à la gloire dans Marc 10:37 est de caractère apocalyptique, et que les disciples s'attendaient peut-être à une brève période d'épreuve avant la splendeur finale.

Si c'est le cas, ils ont une vague idée que la coupe et le baptême [75] signifient souffrance. Ils prétendent être prêts pour cela. L'assurance de Jésus qu'ils partageront sa coupe est considérée comme indiquant le martyre des deux frères. Peut-être que cela renforce la tradition selon laquelle Jean a été martyrisé au début de l'histoire de l'Église, comme Jacques (p. 744 ; également Actes 12:2 *).

Mais le passage aurait pu être conservé bien que John soit encore en vie. Les sièges d'honneur sont à la disposition de Dieu. La suggestion que cette phrase est destinée à laisser la place à Paul pour prendre la plus haute place est probablement erronée. Dans la discussion suivante avec les disciples, nous avons l'une des grandes transmutations de valeurs où Jésus a détrôné Alexandre le Grand et Napoléon. La dernière phrase, donner sa vie en rançon pour plusieurs a été attribuée à l'évangéliste pour les raisons suivantes : (1) le parallèle dans Luc 22:26 s'arrête à cette phrase ; (2) les mots suggèrent la doctrine paulinienne de la rédemption, et peuvent en dériver ; (3) le sacrifice par procuration est ici un développement inattendu et contre nature de l'idée de service.

D'autre part, la phrase réelle n'est pas Pauline, et la référence à plusieurs est mieux interprétée par Ésaïe 53:11 f. (Voir la discussion pénétrante dans Scott, The Kingdom and the Messiah, p. 221.) Si Jésus a anticipé sa mort, il a dû l'interpréter comme un service et comme un service rédempteur. Paul n'était pas le premier pauliniste.

[75] Moniten et Milligan, Vocabulaire, p. 102, cite un papyrus analphabète du 2e cent. J.-C., où le passif de baptiser doit signifier inondé ou submergé par les calamités. Epictète l'utilise de la même manière pour signifier évier.