Marc 15:21-32

Marc 15:21 * La Crucifixion. Habituellement, le criminel lui-même portait sa croix ( c'est -à- dire la barre transversale, probablement pas le montant). Jésus semble avoir été épuisé par la flagellation et par sa propre douleur. Simon de Cyrène a été contraint à son service. La référence aux enfants de Simon est inutile à moins qu'ils ne soient connus de Mc.

lecteurs de (HNT). Rufus est mentionné dans Romains 16:13 et Alexandre dans Actes 19:33 ; 1 Timothée 1:20 (mais ce ne sont pas nécessairement les mêmes hommes que ceux à qui Mc.

se réfère). Le vin drogué était offert par les femmes juives. Ils mélangeaient de l' encens ( Jérémie 6:20 *) au vin, pas de la myrrhe, qui n'était pas soporifique. Jésus rencontre la mort avec des sens insensibles. L'habillement du crucifié était le privilège des soldats. Le tirage au sort rappelle Psaume 22:18 .

L'apposition d'une tablette pour publier le motif de la punition n'était pas inhabituelle. Les grilles des spectateurs reproduisent les charges retenues contre Lui, notamment Marc 15:29 ; Marc 15:32 . Inconsciemment, ils dévoilent sa gloire. Il en a sauvé d'autres. Le général Booth aurait dit : Ils auraient cru en lui s'il était descendu ; nous croyons en Lui parce qu'Il est resté debout.

Marc 15:25 . la troisième heure : soit 9 AM Jean 19:14 * ne s'harmonise pas facilement avec cette note de temps. La réticence de ce verset et même de toute l'histoire est remarquable.

Marc 15:33 . La Mort de Jésus. À la sixième heure (12 heures), il y avait une obscurité surnaturelle sur Jud a (rejeter la terre RVm). Ce n'était pas une éclipse, qui ne pouvait pas se produire à la pleine lune. Soit le soleil était en fait couvert à l'époque, soit l'incident est suggéré par un passage telAmos 8:9 ou par la croyance que la nature pleure les héros (voir Plutarque, Pelop.

295 a ). Lorsque les ténèbres durent trois heures, Jésus prononça le seul mot de la Croix enregistré dans Mc. et Mt. Si parlé en araméen Eloi, Eloi, le malentendu qui s'ensuit est étrange. L'héb. È li, Eli pourrait être si mal compris. Nous ne connaissons pas la signification exacte de ce cri étrange et apparemment désolé. Les mots viennent de Psaume 22:1 .

Étrange de penser que c'est le cri du sentiment de Jésus. On serait presque tenté de dire que là, comme dans une instance suprême, se mesure la distance entre le sentiment et le fait. Ainsi Il sentit ; et pourtant l'humanité a été d'un autre avis, que là, plus que dans tout ce qu'il était ou faisait, il y avait Dieu (Glover). L'offre de vinaigre ( cf. Ruth 2:14 ) peut être un acte de bonté.

L'attente d'Elie est de la moquerie ou de la curiosité. Après six heures de torture, Jésus mourut, avec un autre cri inarticulé. Le voile Hébreux 10:19 du Temple symbolise l'effet de sa mort ( cf. Hébreux 10:19 .) . Le mode de sa mort, la force de ses cris et la soudaineté de la fin ont convaincu le centenier qu'il était plus qu'un homme.

Le capitaine se tient à la fin de l'évangile comme le type et le précurseur des innombrables bandes de païens qui ont été gagnés au message du Crucifié (J. Weiss). L'évangéliste mentionne alors quelques-unes des femmes qui veillaient au loin et à qui il devait peut-être certaines de ses informations. La loyauté des femmes dépassait celle des disciples. Marie de Magdala (p. 29) ne doit pas être identifiée avec la femme qui était une pécheresse mentionnée dans Luc 7:37 . Salomé est décrite dans Matthieu 27:56 comme la mère des fils de Zébédée.