Marc 2:1-12

La guérison du paralytique. Loisy (pp. 86-88) considère la discussion du droit de pardonner les péchés comme artificiellement entrelacée par Mc. dans une histoire plus simple de guérison. Il dit que ce n'est pas comme Jésus de prouver une revendication spirituelle par l'argument d'un miracle. Jésus a refusé de faire des signes. Le pouvoir de pardonner est également affirmé par Jésus personnellement comme une dotation messianique. Cela entre en conflit avec l'attitude envers le secret messianique (p.

670) conservé ailleurs dans l'Évangile. Mais le pardon est sans aucun doute l'une des bénédictions du royaume ( cf. Marc 4:12 ). C'est l'offre de pardon qui est contestée par les pharisiens lorsqu'ils demandent pourquoi Jésus mange avec les pécheurs, et pourquoi ses disciples ne jeûnent pas. Il y a un lien intérieur entre les trois incidents de Marc 2.

L'œuvre d'évangélisation exige que Jésus pardonne les péchés, chasse les démons et guérisse les maladies. Ce sont autant de traits indissociables de l'évangile ( cf. Luc 4:18 . et Matthieu 11:5 *, où les miracles ne doivent pas être allégorisés, comme le suggère Sohmiedel).

La guérison corporelle et le pardon vont de pair. En raison de leur union, l'influence visible de Jésus sur la maladie confirme son pouvoir de pardonner, qui ne peut être testé par la vue. C'est comme héraut du royaume plutôt que comme Messie que Jésus revendique cette autorité. Matthieu 9:8 suggère soit que le terme Fils de l'Homme n'est pas messianique dans Marc 2:10 soit que le terme est dû à l'évangéliste.

Mais Matthieu 9:8 signifie, non pas que les hommes en tant qu'hommes ont ce pouvoir, mais qu'un nouveau don de Dieu est venu à l'humanité dans et par l'annonce de la proximité du royaume. Un nouveau ministère de réconciliation est confié aux hommes.

Marc 2:1 . Suivez mg.

Marc 2:4 . Wellhausen suggère qu'ils ont découvert le toit est un malentendu d'un Aram. expression qui signifie qu'ils l'ont élevé sur le toit. C'est probablement correct, et dans ce cas, le détail pittoresque de la rupture du toit peut être un ajout inspiré du faux rendu d'un Aram. original.

Marc 2:5 . Teknon, une forme d'adresse affectueuse. Cf. Luc 15:31 , et les derniers mots de Cæ sar, Kai su, Teknon, pas Et tu, Brute.

Marc 2:6 . Il convient de noter, Jésus est accusé de blasphème, pas de laxisme quant aux conditions de pardon (voir Montefiore, i. 78).

Marc 2:8 . Mk. attribue une connaissance surnaturelle à Jésus. Jean 2:25 ne manque pas de racine synoptique.

Marc 2:9 ; Marc 2:11 f. Lève-toi, prends ton lit et marche. La triple répétition reflète la tradition orale populaire. La preuve de la guérison complète en portant son lit est également une caractéristique des contes populaires de guérison. Cf. Lucí an, Philopatris, xi., Midas ramassa le lit sur lequel il était couché et partit à la campagne. Le mot pour lit dans Mk. est vulgaire, et implique le petit matelas d'un pauvre.