Marc 3:13-19

Le rendez-vous des douze. Que Jésus se soit associé à un cercle restreint de douze hommes n'est pas ouvert à une question raisonnable. Si le nombre douze est mythique, il doit être suggéré par les douze tribus d'Israël. Le fait que Son propre ministère était confiné à Israël, rend naturel pour Jésus Lui-même d'avoir agi sur la suggestion. Faire remonter le nombre, avec les représentants du mythe christique, aux signes du zodiaque, ou aux douze apôtres du patriarche juif d'Alexandrie (dont on ne sait pas qu'ils ont eu douze ans) est une absurdité gratuite.

Le choix des Douze a été fait lorsque l'hostilité pharisienne et l'enthousiasme populaire ont alourdi le fardeau de la tâche d'évangélisation. Mk. souligne le choix du Christ. Il a appelé qui Il voulait ( cf. Jean 15:16 ). Ces hommes sont choisis pour être avec Jésus, une phrase particulière à Mc. qui révèle le sens et le secret de la condition de disciple.

Bousset demande à juste titre : Dans lequel des prophètes de l'Ancien Testament le rapport personnel avec les disciples, ce déversement progressif de la richesse de l'âme dans l'âme des autres, joue-t-il un rôle aussi important que dans le cas de Jésus ? ( Jésus, p. 17). Mais les Douze seront aussi envoyés pour proclamer la proximité du Royaume. Nous pouvons noter que la phrase de Mk. suggère des tournées répétées, et non une expédition exceptionnelle comme le présuppose la théorie de Schweitzer.

D'où le nom d'apôtres ( mg. dans Marc 3:14 fait peut-être partie du texte ; voir Swete). Dans la liste qui suit, Mk. et Mt. s'accordent au nom de Thaddæ us, tandis que Luc a Judas le fils de James. L'identification de Matthieu avec Lévi repose sur Matthieu 9:9 ; Matthieu 10:3 .

Le surnom de Sons of Thunder, donné à James et John, a maintenant été démontré par Rendel Harris comme étant lié au culte des jumeaux. Les fils de Zébédée étaient probablement des jumeaux. Thomas est aussi un jumeau (voir Jean 11:16 , Jean 14:22 *, Jean 20:24 ; Jean 21:2 ).

Il y a donc quelque raison de soupçonner que la liste apostolique a été affectée par le folklore concernant les jumeaux. Simon le Cananan (le mot n'a rien à voir avec Canaan) est à juste titre identifié par Lc. ( Luc 6:15 ) comme un Zélote ( cf. mg. ici). Ce n'est pas une référence à son zèle mais à ses opinions politiques antérieures (pp.

609f., Actes 5:37 *). Swete dit : Ce Simon ne peut pas avoir appartenu aux Zélotes les plus avancés, qui étaient associés à la sédition et à l'indignation. Mais pourquoi Jésus n'a-t-il pas converti et choisi un zélote avancé ? S'il l'a fait, le fait est d'une certaine importance. L'enseignement de Jésus est peut-être plus directement destiné aux Zélotes qu'on ne le suppose parfois (voir Windisch, Der Messianische Krieg ; aussi Lake, The Stewardship of Faith, chap.

je. et ii.). [Dans la Harvard Theological Review, janvier 1917, Lake soutient de manière très convaincante à partir de Josèphe que l'utilisation du nom Zealot pour décrire une secte ou un parti juif ne peut pas être antérieure à 66 après JC. Il pense que Mt. et Lk. peut avoir fait une erreur, ou que nous nous sommes trompés dans la traduction ou l'explication, et que Mt. et Lk. signifiait simplement Simon le Zélé, une référence non pas à la fête mais au caractère personnel. AJG] La signification du nom Iscariote est encore obscure.

Marc 3:16 . Le groupe Ferrar de MSS a lu, Et Il a fait d'abord Simon. Le texte adopté dans RV est certainement corrompu, et une mention préalable de Simon est requise. Cette lecture est peut-être meilleure que mg.