Marc 6:30-44

L'alimentation de la multitude. Mk. considère le besoin de repos des disciples après leurs travaux missionnaires comme l'occasion de se retirer. L'hostilité d'Hérode peut également avoir contribué à la décision de se retirer dans un lieu désert. La pression du public sur le temps et les énergies de la bande-disciple est cependant mise au premier plan. L'empressement de la foule va à l'encontre du dessein de Jésus.

Bien qu'il se soit retiré pour les éviter. Il sort pour les accueillir. Pour Lui, ils ressemblent au troupeau sans berger décrit dans Ézéchiel 34. Leurs chefs politiques et religieux ne valent rien, et leur premier besoin est d'enseigner. Jésus est touché par la recherche à moitié inconsciente de la foule pour le leadership. Mk. préserve ( Marc 6:34 ) son silence tentant quant au contenu de l'enseignement de Jésus.

Il est plus intéressé par le soin de Jésus pour la faim physique des hommes que par son souci de leurs dangers spirituels et politiques. Pour nous, le fait que Jésus ait été poussé par la compassion à répondre aux besoins à la fois physiques et spirituels est d'une grande importance. Mais l'histoire, telle qu'elle se présente, n'est pas facile à accepter. Le recours au miracle semble ici entrer en conflit avec l'histoire de la première Tentation. Y a-t-il une occasion adéquate pour le miracle? Et pourtant, c'est clairement un miracle pour Mk.

, pas un dernier souper avec la foule ni un repas sacramentel. La fraction du pain est simplement une coutume juive, pas une caractéristique particulière de la Dernière Cène, tandis que l'élévation des yeux au ciel entre dans l'usage liturgique de l'histoire et non l' inverse (voir HNT et Well-hausen). Est-il possible que Strauss ( Life of Jesus, 1846 ed., i. 80, ii. 422) ait été justifié de retracer l'élément miraculeux de cette histoire à l'influence des attentes antérieures concernant le Messie, telles qu'elles sont reflétées dans Jean 6:31 ? Ou est-ce que 2 Rois 4:42 influencé le passage ?

Deux points doivent être gardés à l'esprit. Premièrement, nous devons nous souvenir de l'attitude de Jésus envers la faim telle qu'elle est révélée dans le récit d'accompagnement ( Marc 8:2 ), et dans des passages tels que Marc 5:43 ; Matthieu 6:11 ; Matthieu 25:35 .

Est-il exagéré de dire que Jésus était particulièrement sensible au mal de la faim physique ? Si tel est le cas, le conflit avec l'histoire de la Tentation peut être plus apparent que réel. Il aurait pu satisfaire les besoins des autres par miracle, bien qu'il ait refusé de se faire du pain. Deuxièmement, les Juifs et les premiers chrétiens ne faisaient pas de distinction rigide entre le monde de la nature et le monde des hommes.

Aujourd'hui, nous sommes enclins à croire aux changements miraculeux où la volonté et la foi humaines opèrent directement, et à limiter strictement la sphère de tels changements. Les premiers chrétiens étaient clairement d'avis que leur Maître, qui pouvait guérir les maladies, pouvait aussi contrôler la nature. Ils soutenaient que la famine ne pouvait pas déconcerter Jésus. Cette conviction mérite réflexion.

Marc 6:37 . La référence à 200 centimes de pain se trouve dans Jean 6, où l'herbe verte est également mentionnée. Ces coïncidences méritent d'être étudiées. Est-ce que Jn. dépendent de Mk. ou approuve-t-il indépendamment Mk.? Un penny était le salaire journalier d'un ouvrier. La somme totale pourrait être estimée à environ 50 £ de notre argent. L'herbe verte suggère le printemps, mais ne permet aucune déduction finale quant à la période de l'année.

Marc 6:40 . Mk. utilise ici une expression curieuse comparant les entreprises aux parterres de jardin. La ressemblance réside dans la forme, pas dans la couleur, puisque le mot fait référence aux légumes plutôt qu'aux fleurs.