Marc 7 - Introduction

Marc 8:27 à Marc 8:27, Marc 9:1 . La grande confession et la première vue de la croix. Ici s'ouvre une nouvelle section de l'évangile. La tendance à la retraite avec les Douze, prononcée à partir deMarc 6:31 mars, domine désormais l'histoire.

Jésus se consacre à entraîner les Douze à l'ombre de la Croix. Cette concentration sur ses disciples devient possible lorsqu'ils percent son secret. La pleine signification de la confession n'est apparente que si Jésus ne s'est pas révélé auparavant ou n'a pas été reconnu comme Messie ( cf. HNT). Elle constitue une évolution décisive. La scène se déroule près de Cæ sarea Philippi (p. 32), une ville en grande partie gentille sur le côté est de la Jordanie, à ne pas confondre avec Cæ sarea sur la côte.

La louange faite à Pierre dans Matthieu 16:17 f. n'est pas enregistré dans Mk. Si la dépendance de Marc envers Pierre doit être prouvée par son respect particulier pour Pierre, la preuve manque. Mais Eusèbe a suggéré à juste titre que le silence de Marc peut reproduire le silence naturel de Pierre. Un disque véritablement pétrinien pourrait ne pas faire l'éloge de Peter.

L'accusation de garder le silence semble s'expliquer suffisamment par l'intention de Jésus d'attendre la révélation du Père ( cf. Matthieu 16:17 ) et par son attente impopulaire quant à la tâche et à la fin du Messie. Ou bien Jésus parla désormais beaucoup avec les Douze de la mort qu'il prévoyait, ou bien l'évangéliste suppose que Jésus a dû prévoir son sort et lui attribue si hardiment une telle prévoyance.

La principale difficulté de la première alternative se trouve dans la conduite de Jésus à Jérusalem, qui donne l'impression qu'il y a voyagé, non pour mourir mais pour combattre et vaincre, et qu'en attendant avec impatience le conflit, sa propre mort s'est présentée. non pas comme une certitude, mais tout au plus comme une possibilité (Pfleiderer, Primitive christianisme, ii. 34f.). Cela suppose que Jésus a dû considérer sa mort comme certaine ou comme possible.

Mais pourquoi n'a-t-il pas considéré comme extrêmement probable un jugement qui n'exclurait pas des éclairs d'espoir que même maintenant Israël puisse se repentir ? La difficulté de la seconde alternative est qu'elle nous oblige à écarter tant de choses qui ressemblent à une véritable tradition, par exemple la parabole des cultivateurs, la réponse aux fils de Zébédée, la complainte sur Jérusalem, et la réprimande des villes de Galilée, sans parler de tout le développement du ministère depuis l'évangélisation publique jusqu'à la communion privée avec les Douze, comme Mc.

le conçoit. Une telle remise de matériel n'est pas défendable. La note de nécessité que le Fils de l'Homme doit souffrir est mieux expliquée par l'utilisation du même verbe dans Luc 24:26 . La prophétie indique cette voie et doit être accomplie.