Marc 9:14-29

La guérison du garçon démoniaque. Cette histoire est racontée plus en détail par Mk. que par Mt. ou Lk., qui omettent la conversation entre Jésus et le père du garçon ( Marc 9:20 ). Peut-être voulaient-ils éviter de représenter Jésus comme posant une question d'information ( Marc 9:21 ).

Dans tous les cas, ils perdent du matériel authentique et précieux (surtout Marc 9:23 .). Peut-être AV a-t-il raison de nous donner le singulier, il est venu, en Marc 9:14 , au lieu de RV, ils sont venus. Si tel est le cas, l'histoire n'a peut-être pas à l'origine suivi la Transfiguration, et Mk.

peut avoir conçu le contraste qui est reproduit dans l'image de Raphaël. Les références aux scribes et leur discussion avec les disciples dans Marc 9:14 semblent avoir peu à voir avec le garçon démoniaque. L'apparente non-pertinence de ces détails est probablement un signe de leur exactitude historique ( cf. Marc 4:36 *).

L'étonnement de la foule à la vue de Jésus ( Marc 9:15 ) a été attribué à l'influence d' Exode 34:29 f. ou au caractère soudain et opportun de son intervention. J. Weiss semble justifié de citer Marc 10:32 comme le meilleur parallèle.

Tout au long de cette section, la présence même de Jésus évoque la crainte et l'émerveillement. Les hommes sont conscients de sa consécration jusqu'à la mort. L'attente de la fin suscite ou colore également l'exclamation de Marc 9:19 . Loisy y voit un reproche artificiel aux juifs et aux judaïsants, inséré par l'évangéliste. Weiss, avec plus de perspicacité, la considère comme l'une des paroles de Jésus les plus impressionnantes que nous possédions.

Cela suggère à quel point Jésus se sentait seul dans sa foi en Dieu, et combien il aspirait à être libéré de l'échec apparent de sa prédication en Galilée ( cf. Luc 12:50 ). Comme Mk. rapporte que le miracle s'accomplit en deux étapes ( cf. Marc 8:22 f .

). La scène de clôture ( Marc 9:26 f.) rappelle l'histoire de la fille de Jairas-. Il n'est pas nécessairement suggéré par celui-ci. La requête des disciples dans Marc 9:28 (suivez AV ou RVm, pas le texte RV) forme une suite naturelle. La réponse de Jésus ( Marc 9:29 ) est peut-être mieux rapportée dans Matthieu 17:20 . La prière ne joue aucun rôle dans l'histoire précédente. Peut-être que le dicton reflète l'expérience de l'Église primitive, qui a trouvé la prière et le jeûne nécessaires pour certains types d'exorcisme.

Marc 9:23 . RV est ici plus correct et plus vif que AV.

Marc 9:25 . La référence au rassemblement de la foule n'est pas attendue. Mk. ne nous a pas dit que Jésus avait pris l'homme à part. Les références de Mk. à la foule semblent parfois confuses ( cf. Marc 8:34 ).

Marc 9:29 . Il y a une bonne autorité pour retenir le mot jeûne dans ce verset. Si ce n'est pas la vraie lecture, c'est la vraie expérience.