Marc 9:2-13

La Transfiguration et la venue d'Elie. Après un intervalle, défini avec une curieuse exactitude comme six jours, qui peut refléter l'influence d' Exode 24:16 : Exode 24:16 , les trois disciples les plus intimes de Jésus reçoivent une approbation divine de sa revendication messianique dans une vision au sommet d'une montagne (probablement une pente de Hermon, pas Tabor, voir pp.

29, 32). Jésus a été transfiguré devant eux. Mk. s'attarde sur l'apparence changée de ses vêtements, qui est décrite dans une phrase vigoureuse. Il ne parle pas beaucoup du changement plus personnel en Jésus, ni ne mentionne l'occasion spirituelle de la transformation. Pendant qu'il priait, Luc. nous dit. On voit Moïse et Élie parler avec Jésus. La loi et la prophétie se rencontrent et témoignent de Jésus en tant que Messie.

A la présence de Moïse et d'Elie s'ajoute le témoignage direct de la voix divine de la nuée. La voix qui s'adressait à Jésus comme Fils de Dieu lors de Son baptême le révèle maintenant comme Fils de Dieu aux trois disciples. Le nuage lui-même confirme la prétention messianique. Et la gloire du Seigneur sera vue, même la Nuée, comme aux jours de Moïse elle était visible et comme lorsque Salomon priait (2Ma_2:8). L'interruption malheureuse de Peter ( Marc 9:5 ) est retenue par Loisy pour briser l'unité de l'histoire.

Il le considérerait comme une insertion du Pauliniste Mk., qui insiste sur le fait que même dans cette vision, Pierre n'a pas réussi à apprécier la dignité messianique de son Maître. De même, le Dr Carpenter pense que la transfiguration est Pauline. Pierre aimerait trouver de la place pour Moïse et Élie avec Christ. Ce n'est pas le point de vue de Paul (Montefiore, i. 217 ; cf. aussi Jérôme cité par Swete, Tu as tort, Pierre. Ne demande pas trois tabernacles, car il y a un tabernacle de l'évangile, dans lequel la loi et les prophètes sont rempli).

Le point de vue de Carpenter est meilleur que celui de Loisy, dans la mesure où il considère la remarque de Peter comme partie intégrante de l'histoire. Mais tous deux n'expliquent pas l'excuse ajoutée pour Pierre (qu'on n'attend pas d'un pauliniste), et il est presque incroyable qu'une telle remarque ait été mise dans la bouche de Pierre pour condamner ses tendances judaïques. Cela pourrait transmettre une telle suggestion à un commentateur savant comme Jérôme.

Cela n'aurait guère fait une telle impression sur les premiers lecteurs de l'Évangile. C'est plus intelligible comme une véritable réminiscence de Pierre lui-même. Wellhausen et Loisy suggèrent. sans raison suffisante, que toute l'histoire peut être une apparition de la Résurrection en Galilée transférée à ce point du récit pour faire ressortir la signification de la Grande Confession (voir le résumé de Wellhausen dans Montefiore, i.

217). La Transfiguration est vraiment mieux comprise comme une expérience mystique de dévouement et d'assurance divine, que Jésus a vécue peu de temps après la révélation décisive aux disciples de ce qui l'attendait. Bien que l'histoire soit racontée du point de vue des disciples, qui soulignent son influence sur eux, son vrai caractère, comme Lc. allusions, réside dans le fait qu'il est un témoignage de la vie intérieure de Jésus ( cf.

E. Underhill, La voie mystique, p. 117f.). C'est peut-être pour cette raison que même les autres apôtres n'en entendirent parler qu'après la résurrection. La question d'Elie n'est pas nécessairement soulevée ni par Marc 9:1 (HNT, pp. 73f.) ni par la vision d'Elie, comme le suggère Origène. Il découle de tout le programme esquissé dans Marc 8:31 et réaffirmé par allusion dans Marc 9:9 .

Le Fils de l'Homme doit souffrir et ressusciter. Mais qu'en est-il alors de la part traditionnellement attribuée à Elie ( par exemple Malachie 4:5 ) dans la venue du Messie ? Jésus affirme qu'Elie doit jouer son rôle et pourtant le Messie doit souffrir. En effet Elie est venu en la personne de Jean-Baptiste, et le sort de Jean préfigure le sort de Jésus.

Que Jésus considérait Jean comme accomplissant le ministère d'Élie est d'une grande importance pour comprendre comment il en est venu à anticiper sa propre mort. Les Écritures indiquaient la même chose. La référence dans Marc 9:12 doit sûrement être à Isaïe 53. L'Ecriture suggérant le sort d'Elie sera soit 1 Rois 19:2 ; 1 Rois 19:10 ou une écriture apocalyptique telle que sous-jacente Apocalypse 11:6 f.