Matthieu 11:25-30

Jésus et sa mission.

Matthieu 11:25 traite de la relation entre le Père et le Fils ( Luc 10:21 .), Matthieu 11:28 du joug de Jésus (Mt.

seul). On ne peut insister sur ce moment-là, bien que ces choses puissent signifier la signification des merveilles que Chorazin et les autres villes n'avaient pas perçues, ou (à l'exclusion de Matthieu 11:20 ) les méthodes de la sagesse divine. Luc. fait que les mots se réfèrent au thème de la prédication des soixante-dix, et nous pouvons bien les placer après Marc 6:31 .

Ils marquent cette période du ministère où le refus des enseignants religieux d'Israël d'accepter l'enseignement du Christ est devenu indubitablement clair. Répondu et dit est simplement un idiome OT. Jésus est reconnaissant, non que les sages et les prudents ( Ésaïe 29:14 ; 1 Corinthiens 1:19 ) soient aveugles, mais que les pauvres et les simples voient.

Après Même ainsi ( Matthieu 11:26 ) suppléer je te remercie. Il est possible que le mot araméen Abba, qui se trouve derrière le père dans Matthieu 11:27 , soit pris comme vocatif.

Tout m'est maintenant révélé, ô

Père, et personne ne te connaît, ô Père, si ce n'est ton Fils ;

Personne ne connaît ton Fils, ô Père, mais Toi,

Et ceux à qui le Fils se révèle.

Cela permettrait de conserver le même type de prière que l'on trouve dans la strophe précédente. Le passage fournit un lien fort entre les évangiles synoptiques et le quatrième évangile, où le don particulier du Christ est la connaissance de Dieu et de lui-même, c'est -à- dire la vie éternelle ( Jean 17:3 ).

Matthieu 11:27 . Il n'y a pas de différence essentielle entre les mots pour savoir utilisés par Mt. ( epiginô skei) et Lk. ( ginô skei). Le préfixe n'implique pas une connaissance plus complète, mais une connaissance dirigée vers un point particulier. Il y a plusieurs variantes de lecture dans le verset, par exemple connu pour savoir, et la transposition des deux clauses sur le Fils connaissant le Père et le Père le Fils (voir Harnack, Sayings of Jesus, pp.

272-310 ; aussi JThS, juillet 1909). toutes choses : une révélation complète. ont été livrés : pas nécessairement dans un état de préexistence. Le verbe implique la communication d'un mystère. La note supplémentaire de M-' Neile devrait être étudiée. Il paraphrase le passage ainsi : Je Te remercie, ô Père, que ce fut Ton bon plaisir de révéler ces choses aux bébés par Mon enseignement. Moi seul peux le faire parce que toute la vérité M'a été confiée. Personne à part Toi ne pouvait connaître Ma Filialité pour Me la révéler. et nul autre que moi-même, le Fils, ne pouvait te connaître, le Père. Ainsi je peux révéler les deux vérités à qui je veux.

Matthieu 11:28 . Le passage montre l'influence de Sir_51:23 ff. etJérémie 6:16 . Il n'a pas besoin d'être originellement lié àMatthieu 11:25 , mais il forme un heureux prélude àMatthieu 12:1 .

Les fatigués et les lourdement chargés sont ceux qui peinent sous les exigences de la Loi et de ses amplifications rabbiniques. Jésus leur offre repos ou rafraîchissement ; Ses exigences sont peu nombreuses et faciles, tout ce qu'il demande, c'est la confiance et l'amour. Le joug est une figure courante dans la littérature juive, par exemple le joug de la Loi (cf. Actes 15:10 ), le joug du Royaume, le joug des commandements.

Jésus poursuit en disant que son désir est d'aider et de sauver ; Il est doux, c'est -à- dire pas autoritaire comme les Scribes, et doux ( cf. 2 Corinthiens 10:1 , et CH Robinson, Studies in the Character of Christ, i.). vos âmes = vous-mêmes. La douceur de Jésus garantit la douceur de son joug.

Pour la vérité complémentaire voir Matthieu 5:20 ; Matthieu 10:38 ; Matthieu 16:24 . Le joug de Jésus est une inspiration plutôt qu'un code, et il donne à ceux qui l'acceptent vigueur et dynamisme pour répondre pleinement et joyeusement à des exigences plus grandes que celles imposées par la loi juive.

Montefiore et Loisy, comme d'autres savants, notamment Pfleiderer, contestent l'authenticité de Matthieu 11:25 . Harnack ( Paroles de Jésus, Excursus I) défend vigoureusement l'ensemble du passage. [La discussion est récemment passée à une nouvelle étape avec l'enquête consacrée au passage de Norden dans son Agnostos Theos (1913), pp. 277-308, 394-396 (voir aussi l'article de Bacon dans la Harvard Theological Review d'octobre 1915 ). ASPIC]