Matthieu 18:1-20

Une conversation avec les douze. Pour Matthieu 18:1 , la question de préséance, cf. Marc 9:33 *, aussi Matthieu 20:26 f.

, Marc 10:43 f., Luc 9:48 ; Luc 22:26 . Mt. incite les disciples à commencer la discussion, mais omet de manière caractéristique l'intimation désobligeante qu'ils avaient contestée.

Dans son récit Jésus n'embrasse pas l'enfant ( cf. Matthieu 19:15 , Marc 10:16 ), et la parole de Marc 9:35 est omise, ou plutôt réservée jusqu'à Matthieu 23:11 .

En guise de compensation, nous avons les paroles vivantes de Matthieu 18:3 f., une anticipation de Marc 10:15 , et peut-être plus appropriée dans ce contexte.

Matthieu 18:1 . Cette heure peut être signifiée comme un lien avec l'incident précédent, qui a donné une importance à Pierre.

Matthieu 18:3 f. Il ne s'agit pas tant de l'humilité des enfants que du fait que les disciples sont invités à être en esprit et à ressentir ce que sont les enfants en réalité et en statut, des petits (Loisy). Dans Matthieu 18:5 l'enfant symbolise le caractère modeste du vrai disciple de Jésus.

Le mont omet l'incident de l'exorciste qui se tenait en dehors de la succession apostolique ( Marc 9:38 se trouve à Matthieu 10:42 ), et passe au passage sur les obstacles ou les pierres d'achoppement ( Matthieu 18:6 ) , pour lequel cf.

Marc 9:42 . Petits dans Matthieu 18:6 et dans Matthieu 18:10 signifie croyants, pas enfants ( cf. Matthieu 10:42 ).

7 ne se trouve pas dans Mc., mais apparaît dans Luc 17:1 ; il reflète l'expérience précoce de Jésus des disciples apostats. Matthieu 18:8 f. a déjà été rencontré ( Matthieu 5:29 ) dans le Sermon sur la Montagne; il rompt ici la connexion et est introduit pour opposer les offenses contre soi-même avec les offenses contre les autres, un thème repris dans Matthieu 18:10 , qui est propre au mont.

et mène à la parabole de la brebis égarée (mieux dans Luc 15:12 et suiv.), que Mt. utilise pour souligner davantage la valeur accordée par Dieu à l'humble croyant. Une main ultérieure a essayé d'améliorer la connexion en insérant n de Luc 19:10 .

Matthieu 18:10 . Une référence à l'idée d'anges gardiens homologues ( cf. Actes 12:15 , Jubilés, 35:17), ou que les anges qui représentent et protègent le disciple modeste sont les anges de la présence, qui voient continuellement le visage de Dieu ( cf .

Tob_12:15, Luc 1:19 , aussi 1 Rois 10:8 ; 2 Rois 25:19 ). Voir plus loin JThS, iii. 514, et DCG, art. Petits. [En plus de son article C'est son ange, dans JThS, J.

H. Moulton a abordé le sujet dans son Early Zoroastrianism, pp. 324f. Il dit de Matthieu 18:10 ; Actes 12:15 , Ces deux passages semblent s'expliquer par la présence d'une croyance aux anges très semblable aux Fravashis du côté qui était indépendant du culte des ancêtres.

(Ce côté, on peut l'expliquer, était une croyance en une sorte d'âme extérieure.) Il continue, La même chose peut être dite des - princes - des nations dans Daniel et le Talmud, et les - anges des Églises -' dans Apocalypse 2-3. Ces Fravasis de communautés répondent très bien aux conceptions avestiques. Il soupçonne une influence étrangère sur les idées bibliques. Dans son article Fravashi (ERE, tome vi., p. 118), dit-il, Matthieu 18:10 fait habiter perpétuellement les -anges- des petits dans la Présence.

La déclaration est complètement interprétée si ce sont les contreparties célestes, les Fravashis, de ceux qui n'ont pas encore appris à pécher ; aucune autre conception des anges ne lui convient si bien, puisque les anges tutélaires des enfants n'auraient aucune raison particulière de prévaloir sur ceux des adultes. Dans Actes 12:15 - l'ange de Pierre est clairement son double-' son homologue qui a pris sa place de son vivant. Voir aussi Matthieu 21-12*. ASPIC]

Matthieu 18:12 . Montefiore signale l'avancée de Jésus sur la religion rabbinique ; il ne suffit pas d'accueillir et d'apprécier la repentance lorsqu'elle se produit, il faut chercher le pécheur et l'amener à se repentir.

Dans Matthieu 18:15 Mt. donne une courte collection de paroles ecclésiastiques qui ne se trouvent pas dans Mc. et seulement partiellement dans Lk. ( Luc 17:3 ), dont le mont semble être une expansion, tout comme Luc 17:4 est grandement amplifié dans Matthieu 18:21 .

Un frère qui s'égare (certains MSS omettent contre toi dans Matthieu 18:15 ) est à Lévitique 19:17 privé ( cf. Lévitique 19:17 , Test. Gad, Matthieu 6:3 ); si cela échoue, quelques témoins doivent être appelés ( Deutéronome 19:15 ).

Si cela échoue à son tour, la communauté ou la confrérie doit être avertie, et si le coupable est toujours impénitent, il doit être excommunié et peut être poursuivi devant les tribunaux publics. Matthieu 18:17 contraste avec Matthieu 18:12 ff.

comme avec Matthieu 18:21 ., et il se peut que nous ayons ici la pratique de l'Église primitive (avec le problème du péché comme affectant non seulement les individus et Dieu, mais aussi la fraternité) ne cherchant pas anormalement refuge sous le Fondateur ( supposée) sanction.

En tout cas, église est ici utilisée au sens local (= synagogue), non comme dans Matthieu 16:18 *, bien que Wellhausen voit dans les deux cas une référence à la congrégation-mère de Jérusalem. Les décisions de la communauté (pas simplement de ses fonctionnaires, un ou plusieurs) quant à ce qui ou qui est tolérable en son sein, sont définitives, car ( Matthieu 18:19 ) Dieu entend les requêtes de même deux croyants qui sont d'accord , et ce parce que ( Matthieu 18:20 ) Jésus est avec les deux ou trois qui se réunissent (et prient) m Son nom.

Jésus adopte l'idée de l'Ancien Testament de la présence mystique de Dieu en Israël ( cf. Joël 2:27 ; Malachie 3:16 , et Pirke Aboth, Matthieu 3:8 , Deux qui siègent ensemble et sont occupés dans les paroles de la Loi ont le Shekinah parmi eux; de même, Paroles de Jésus, Matthieu 18:5 , Partout où il y en a (deux) ils ne sont pas sans Dieu, et partout où il y en a un seul je dis que je suis avec lui).

Pourtant, la connexion de Matthieu 18:19 avec Matthieu 18:18 suggérée par sur terre et au ciel n'est pas originale ; Matthieu 18:19 est vraiment un encouragement à la prière. Clément d'Alexandrie a la jolie fantaisie que les deux ou trois sont mari et femme et enfant, l'ecclesia de la famille.