Matthieu 22:1-14

Parabole(s) du banquet messianique. Cette section est difficile, Matthieu 22:1 a beaucoup de ressemblances, mais n'est pas identique à Luc 14:16 . Les deux passages doivent être soigneusement comparés ; La forme de Lk., mais le mont.

position de , est peut-être la plus originale. Matthieu 22:11 se trouve que dans le mont, et semble appartenir à une autre parabole, dont le début a été perdu. La fête des noces du fils du roi peut être en fin de compte symbolique de l'union heureuse du Christ et de l'Église (comme dans Apocalypse 19:7 ), bien que la mariée n'apparaisse pas ici.

La nation avait reçu l'annonce de l'événement et avait été invitée à la fête par les prophètes mais n'avait pas répondu ( Matthieu 22:4 ). Maintenant, ils entendent de Jean-Baptiste et de Jésus que le jour est venu ( Matthieu 22:5 ; cf.

Proverbes 9:1 ), mais ils se tiennent toujours à l'écart, et portent même leur indifférence en une hostilité meurtrière ( Matthieu 22:6 ). On se souvient tout au long de la parabole précédente des méchants cultivateurs ( Matthieu 21:33 sqq.

). Le roi outragé exécute une vengeance complète ; Matthieu 22:7 semble refléter la destruction de Jérusalem en 70 après JC. L'histoire est améliorée si nous excisons Matthieu 22:6 sq., et il y a quelque chose à dire sur la suggestion de Harnack que ces versets sont des fragments d'une autre Luc.

( Luc 19:12 ; Luc 19:14a , Luc 19:27 ) semble aussi avoir trouvé et mélangé avec sa parabole des livres. Le point de la parabole est que les invités indignes (comme les locataires indignes, Matthieu 21:43 ) sont rejetés en faveur des autres.

A la fois mauvais et bon est peut-être une glose insérée en lien avec Matthieu 22:11 . L'histoire se termine, tout à fait à la manière de Jésus, brusquement ; il nous reste à imaginer la joie galopante de la foule hétéroclite et joyeuse dans la salle éclairée aux tables bien dressées.

Matthieu 22:9 . les séparations des autoroutes : allumé. les extrémités des routes, c'est -à- dire là où les rues mènent de la ville à la campagne (Moulton et Milligan, Vocabulary, p. 160).

Matthieu 22:11 . Le vêtement de mariage. Une raison pour séparer ces versets deMatthieu 22:1 est que les invités rassemblés à la hâte décrits dansMatthieu 22:10 ne pouvaient pas se vêtir convenablement.

La leçon de la parabole, qui n'a besoin que d'une introduction semblable à Matthieu 22:2 pour la compléter, est comme celle de l'ivraie et du filet (ch. 13) ; le jour du Seigneur révèle la présence du bien et du mal parmi les invités (? l'Église), et ils doivent être séparés. L'habit de noces représente ce qui convient aux hommes de partager les joies du Royaume ( cf.

Matthieu 5:20 ), et l'homme sans un représente tous ceux qui manquent de l'équipement indispensable. Si nous pouvons comparerApocalypse 19:8 , cela inclut les actes justes, ou les œuvres, ainsi que la foi. Les serviteurs qui exécutent la sentence nous rappellent les anges des deux paraboles dont il vient d'être question. Wellhausen parle de lier les pieds d'un invité expulsé de la cour comme une coutume arabe.

Pour les ténèbres extérieures, etc., cf. Matthieu 8:12 , Matthieu 25:30 , p. 659.

Matthieu 22:14 . appelé : invité ; choisi, ou élu. Tout Israël avait été considéré comme les élus de Dieu, mais plus tard la littérature juive a eu tendance à limiter le terme aux pieux ou aux justes contrairement au reste de la nation. La responsabilité humaine est ainsi impliquée ainsi que la sélection divine. Ainsi, ici, beaucoup de Juifs avaient reçu l'appel par Jésus, mais peu étaient devenus élus en l'acceptant.

Le dicton n'a de référence claire à aucune des deux paraboles de Matthieu 22:1 ; c'est une parole du Maître que Mt. a souhaité conserver. Peut-être que la clé de tout le passage est que le mont, en commençant par la parabole du vêtement de noces ( Matthieu 22:2 ; Matthieu 22:11 ) a mélangé avec elle une version de la parabole de la fête (Luc 14) forgé jusqu'à une allégorie.