Michée 6:1-8

Religion populaire contre religion prophétique. Le résumé classique de la religion prophétique dans Michée 6:8 est introduit par le chiffre fréquemment employé ( Osée 4:1 ; Osée 12:2 ; Ésaïe 3:13 : Ésaïe 3:13 ; Ésaïe 43:26 : Ésaïe 43:26 ; Jérémie 25:31 ) d' une controverse juridique entre Yahvé et Son peuple.

Peut-être ce chiffre n'a-t-il pas à l'origine précédé Michée 6:6 , comme les termes de l'adresse O homme ! sont plus larges que ce à quoi nous devrions nous attendre si Israël avait été abordé. La période du règne de Manassé, c'est-à - dire le septième siècle, est généralement considérée comme la plus appropriée pour ce passage ; que Michée l'ait écrit, cependant, semble, dans l'ensemble, improbable (voir Introduction).

Yahweh ordonne au prophète de le représenter devant les montagnes, qui sont personnifiées comme les témoins de l'histoire rédemptrice d'Israël, et comme l'actuelle cour d'appel ( Michée 6:1 ). Le prophète s'adresse donc à eux, et va argumenter (plutôt que plaider) la cause de Yahvé ( cf. Ésaïe 1:2 ; Deutéronome 32:1 ).

Yahvé demande (par son prophète) pour quelles raisons son peuple l'a abandonné, qui ne l'a pas las ( ex. avec les exigences d'un rituel coûteux ; cf. Jérémie 7:22 sqq., Ésaïe 43:23 ). Au contraire, Il a toujours mérité leur gratitude, comme par la délivrance d'Egypte, le don de chefs ( Psaume 77:20 ; Exode 15:20 ; cf.

Nombres 12:1 et suiv.), la prévention de la malédiction de Balaam ( Nombres 22:1 et suiv., son pouvoir objectif, s'il est prononcé, étant ici admis, cf Genèse 9:25 *), la traversée du Jourdain (de Shittim à Guilgal , Josué 3:1 à Josué 4:20 ), tous des exemples de Ses interventions (actes justes; cf.

Psaume 103:6 ; 1 Samuel 12:7 ) au nom d'Israël, dont il faut se souvenir ( Deutéronome 8:2 ). Les personnes (individualisées) demandent comment, par leur adoration, elles peuvent gagner la faveur ( cf.

1 Samuel 10:3 ; Exode 23:15 ) du Dieu des hauteurs (du ciel, Jérémie 25:30 ), que ce soit par des sacrifices entièrement brûlés pour Lui ( Lévitique 1:9 ), par des veaux bien développés ( Lévitique 9:3 ), par un grand nombre de béliers ( Genèse 22:13 ; ( cf.

1 Rois 8:63 ), ou des quantités d'huile ( Genèse 28:18 ; Lévitique 2:1 sqq.), ou, comme acte suprême et exceptionnel de dévotion, le sacrifice de l'enfant d'un homme pour expier son péché ? A cette question, le prophète répond que la volonté de Yahvé est connue et à la portée de l'homme ( Deutéronome 30:11 ) ; c'est à l'homme de pratiquer la justice ( Amos 5:24 ), la bonté ( Osée 6:6 ) et l'humilité ( Ésaïe 6:5 ; cf.

Ésaïe 57:15 ; la première vertu religieuse dans l'Ancien Testament (Cheyne). Ce verset de clôture peut être considéré comme le meilleur résumé de la moralité religieuse et de la religion morale de l'Ancien Testament ; pour un exposé plus complet du sens de la justice et de la bonté dans les relations sociales des Hébreux, voir l' apologie non moins noble de Job 31.

Le présent passage illustre également l'attitude caractéristique des prophètes pré-exiliques envers les offrandes sacrificielles ; ceux-ci ne sont pas tant condamnés que subordonnés à la condition morale et spirituelle de celui qui les offre.

Michée 6:2 . les fondements de la terre sont ici les montagnes elles-mêmes, ou leurs bases, posées au milieu de la mer du monde ; pour l'héb. idées à ce sujet, voir l'article Cosmogonie dans HDB, et cf. Psaume 18:7 ; Deutéronome 32:22 .

Michée 6:4 . la maison de servitude est l'Egypte ( Jérémie 34:13 ) ; pour l'appel constant à l'acte initial de rédemption, la délivrance d'Egypte, qui est la base historique de la religion de l'Ancien Testament, cf. Amos 2:10 ; Ésaïe 63:11 ; Jérémie 2:6 ; Osée 11:1 ; Osée 13:4 .

Michée 6:7 . Sur l'enfant-sacrifice Jérémie 7:31 * ; on dit qu'il a été offert par Manassé lui-même ( cf. 2 Rois 21:6 ).