Osée 5:10-14

Ici, le culte immoral n'est plus le sujet, mais la corruption morale intérieure de l'État et de ses dirigeants. Le parallélisme de Juda et d'Ephraïm dans cette section est remarquable, mais semble original. [10] Les dirigeants politiques de Juda sont spécialement désignés comme des exemples de transactions frauduleuses et encourront la colère divine. N. Israël (Ephraïm) souffre également d'oppression, tout le tissu social est pourri, car le peuple a volontairement suivi la vanité ( mg.

). La décadence interne s'est installée dans les deux royaumes (après la mort d'Ozias et de Jéroboam II) ( Osée 5:10 ). Trop tard, les deux peuples reconnaissent le cas désespéré du corps politique, et recourent à l'Assyrie pour obtenir de l'aide (le roi Jareb, c'est -à- dire le roi Pick-querelle, [11] est un surnom pour le roi d'Assyrie), mais en vain ; Yahvé lui-même est leur adversaire ( Osée 5:13 .).

Osée 5:10 . L'accaparement des terres par les riches de Juda est spécialement dénoncé dans Ésaïe 5:8 ; Michée 2:2 ( cf. Deutéronome 27:17 ).

Osée 5:13 . Si Jareb est un nom pour le roi d'Assyrie, la référence peut être au tribut de Menahem à l'Assyrie en 738. Ce sera aussi le cas si grand roi ou roi exalté ( cf. LXX) est lu. Wellhausen lit, et Juda envoyé au roi Jareb. La référence serait alors à Achaz en 734.

[10] Marti change Juda partout en Israël : cf. aussi Welch, p. 268, n. 18.

[11] Ainsi G . A. Smith.