Philippiens 2:5-11

Php_2:5-11. La Kénose et l'Exaltation. Le mot Kenosis est devenu un terme technique dans la théologie chrétienne pour le dépouillement du Christ. Son origine dans cette relation est dérivée du présent passage important, où nous lisons qu'Il s'est vidé (Gr. ekenô sen) lui-même (Php_2:7). Les versets précédents menant à ce passage indiquent son esprit ; l'exemple du Christ est à citer pour imposer le devoir d'humilité et le contraire de l'affirmation de soi.

Paul voulait que ses amis cultivent la même disposition mentale qui était en Christ. En illustrant cela, il parle d'abord de la condition originelle de notre Seigneur avant sa vie sur terre comme étant sous la forme de Dieu. Le mot forme rendue indique des caractéristiques essentielles, donc une Divinité réelle. Néanmoins, il n'avait aucune ambition, car il ne comprenait pas l'égalité avec Dieu, car le mot original (prix RV) signifie littéralement butin, tel qu'un voleur pourrait s'en emparer.

Au contraire, il s'est vidé de ce qu'il possédait déjà, se résumait aux caractères essentiels de la servitude, le même mot pour forme étant réutilisé. Cela semble signifier que certaines qualités divines ont été abandonnées et certaines limites humaines acceptées lorsque le Christ a été vu à la ressemblance d'un homme. Cette dernière expression ne signifie pas qu'il n'était pas un homme réel, qu'il n'a pris qu'une apparence humaine (une vue connue en théologie comme docétique (p.

916), pour une humanité simplement apparente et non réelle). Bien que les mots portent cette signification, le contexte, ainsi que l'enseignement clair de Paul au sujet de Christ venant dans la chair ( par exemple Romains 1:3 ; cf. né d'une femme, Galates 4:4 ), l'interdit ; car Paul vient de dire qu'il a pris sur lui la forme essentielle, i.

e . les vraies caractéristiques d'un serviteur. De plus, l'apôtre continue en parlant de la mort du Christ comme d'un fait réel. Il considère cela comme une étape supplémentaire de l'autolimitation, d'autant plus que c'était la mort honteuse de la crucifixion. Le Christ s'y soumet en obéissance à la volonté de Dieu. C'est là que réside sa valeur aux yeux de Dieu. Puis, en échange de ce dépouillement, culminant dans l'obéissance qui allait jusqu'à la soumission à la crucifixion, Dieu honora le Christ en lui donnant le plus haut des noms, à savoir. le nom de Seigneur, afin qu'il reçoive l'hommage de tout l'univers.

La ligne d'interprétation ci-dessus diffère de certaines autres interprétations : à savoir. ( a) Le point de vue de Luther selon lequel tout le passage fait référence à la vie du Christ après l'Incarnation. Par contre, notez que le passage se déplace dans l'ordre historique des événements. ( b) L'idée que l'égalité avec Dieu était une possession antérieure impliquée par la forme de Dieu. Cela donne une idée non naturelle au mot prise rendue, qui signifie quelque chose à saisir, et pas actuellement en main.

( c) La négation que la forme de Dieu a été abandonnée. Cela fait de l'Incarnation, en tant qu'assumant la forme de l'homme, un ajout à l'état antérieur, non un dépouillement, et va donc à l'encontre de la dérive du passage.