Proverbes 2:1-22

Troisième discours. Le sage loue la Sagesse, décrivant les bénédictions de l'obéissance à elle. L'élément religieux le plus profond de la sagesse apparaît, la conception fondamentale de la prophétie hébraïque, que la connaissance de Dieu est le bien suprême.

Proverbes 2:1 . Si le jeune homme écoute la sagesse, la tient au-dessus de tout autre gain, il acquerra la vraie connaissance de Dieu. Yahvé seul donne la sagesse, et il ne la donne qu'aux hommes droits.

Proverbes 2:5 . L'expression connaissance de Dieu n'apparaît dans l'Ancien Testament qu'ici et dans Os. De plus, Elohim ne se produit qu'ailleurs dans le Pr. dansProverbes 2:17 ; Proverbes 3:4 ; Proverbes 25:2 ; Proverbes 30:9 .

Proverbes 2:7 . bonne sagesse : cf. Job 6:12 . La racine signifie peut-être aider, soutenir, donc sagesse efficace, impliquant le succès dans la vie.

Proverbes 2:8 . ses saints : plutôt ses pieux. Le terme hasidim ( Psaume 4:3 *) n'apparaît qu'ici dans Pr.

Proverbes 2:12 . Celui qui possède la vraie sagesse dans la connaissance de Dieu sera préservé de l'homme pervers et opiniâtre et de la femme étrangère. Il peut s'agir de personnifications, comme la Sagesse, représentant une forme de philosophie étrangère ou d'enseignement hérétique, expliquent les derniers commentateurs juifs.

Mais probablement la référence est au vice littéral. La femme étrangère est la prostituée professionnelle, peut-être une étrangère et liée à des cultes idolâtres étrangers ( cf. Josèphe, Ant., XII. 4-6; Sir_9:3-9; Sir_23:16-26).

Proverbes 2:17 . ami de sa jeunesse : mari plutôt que Dieu. Pour la phrase cf. Jérémie 3:2 .

Proverbes 2:18 . LXX lit qu'elle a installé sa maison par la mort, RV présuppose un changement d'accent, MT est rendu en RVm, les Targums et Peshitta suggèrent que sa maison est un gouffre de tristesse profonde. les morts : les rephaïm, les habitants du shéol, hors de la juridiction de Dieu. Pour l'histoire du terme, voir Charles-' Eschatologie (cf.

Genèse 14:5 *, Job 26:5 *, Ésaïe 14:9 ).

Proverbes 2:20 . Bénédiction des hommes droits qui écoutent la sagesse et châtiment des méchants. Le résultat de la conduite s'exprime sous la forme matérielle d'espérances juives plus anciennes. Une longue vie en terre d'Israël était l'idéal du bien, mais les expressions posséder, hériter ou habiter la terre sont restées comme l'expression de la bénédiction quand son sens local et temporaire avait été oublié ( cf. Matthieu 5:5 ). . Le Psaume 37 représente très bien ce point de vue.