Proverbes 3:1-35

Quatrième discours. Le sage exhorte le jeune homme à tenir compte de son instruction orale ( torah), et à faire confiance à Yahweh, à le craindre et à l'honorer de la manière prescrite des prémices. Il est intéressant de trouver la torah utilisée dans son sens prophétique antérieur d'instruction orale, sans référence à son sens ultérieur de l'ensemble de la législation représentée par le Pentateuque. La torah du sage ne représente pas sa propre autorité individuelle, mais la sagesse accumulée de l'expérience.

La torah du prophète, bien que délivrée au nom de Yahvé, représente en définitive la conscience morale accumulée de la nation ; tandis que la torah du prêtre dans sa forme postérieure représente au moins le rituel traditionnel et hérité, la méthode prescrite du culte. Par conséquent, l'idée principale de la Torah est la même sous les trois formes. (Voir pp. 121, 620, Deutéronome 1:5 *, et pour une discussion plus complète, Law in HDB.

) La vision traditionnelle du gouvernement moral de l'univers, contestée si passionnément chez Job, est ici acceptée comme axiomatique ; la récompense de la crainte de Yahweh est la prospérité matérielle et une longue vie, il n'y a aucune perspective vers l'avenir.

Proverbes 3:8 . nombril : lire chair ou corps (LXX et Peshitta).

Proverbes 3:11 . Un commentaire, peut-être d'une main postérieure, sur le sens du malheur. Il représente le début du problème discuté si complètement dans Job, et il offre la même solution qu'Eliphaz (Job 5:17 .) et Elihu, une solution rejetée par Job comme inadéquate.

Le châtiment ne pouvait être considéré comme une preuve de l'amour de Dieu qu'une fois établie la croyance en une vie future avec Dieu, où ses résultats devaient apparaître. En effet, la pression du problème moral a largement contribué à asseoir la croyance en l'immortalité éthique et individuelle. (Voir l'art. sur l'immortalité dans DAC; cf. aussi Sir_2:1-6, Pss. de Salomon Proverbes 13:8 f.)

Proverbes 3:12 . en tant que père : LXX (Hébreux 12:6 ) lit les fléaux, représentant probablement la lecture vraisemblablement correcte afflige, comme dansJob 5:18 .

Proverbes 3:13 . Couplets louant la sagesse, peut-être une continuation deProverbes 3:1 , mais probablement un fragment séparé d'un poème louant la sagesse. Il etProverbes 3:19 f.

sont étroitement liés à l'hymne à la louange de la sagesse dans Proverbes 3:8 , et peuvent représenter un extrait d'une recension antérieure de celui-ci.

Proverbes 3:15 . Répété sous une forme légèrement modifiée dansProverbes 8:11 .

Proverbes 3:19 f. Un commentaire sur la place de la Sagesse dans la création, développé dansProverbes 8:23 *. VoirProverbes 3:13 *.

Proverbes 3:21 . Un autre fragment sur les bénédictions de la sagesse adressée par le sage au jeune homme. La connexion est clairement rompue, eux (Proverbes 3:21 a) n'ayant aucun antécédent, puisqueProverbes 3:21 n'est pas une continuation deProverbes 3:19 f.

Si, cependant, l'ordre de Proverbes 3:21 a et Proverbes 3:21 b est inversé, le sens peut être restauré. départ : Héb. difficile. LXX lit la fuite, peut-être la source de la fuite dans Hébreux 2:1 .

Proverbes 3:29 . Exhortations détachées et maximes totalement différentes dans le style du reste deProverbes 3:1 , et ressemblant plus étroitement aux maximes deProverbes 10:1 àProverbes 22:16 . Le fil conducteur est la conception de la bienveillance envers son prochain en tant qu'élément fondamental de la moralité qui sous-tend une grande partie du Code de l'Alliance et les parties parallèles de D et H.

Proverbes 3:27 . pour ceux à qui elle est due : une reddition forcée ; Héb. est allumé. de ses propriétaires. LXX a des nécessiteux, Peshitta omet. Lisez peut-être de vos voisins. puissance : allumée. Dieu ( -' et), illustrant la conception primitive attachée à la parole ( cf. Genèse 31:29 ;Deutéronome 28:32 ).

Proverbes 3:32 . secret : Héb. implique une association intime ( cf. Psaume 25:14 ; Psaume 55:14 ).

Proverbes 3:34 . Ni RV ni RVm ne sont satisfaisants. Lu avec les moqueurs, il se montre méprisant ( Psaume 18:26 ). LXX est cité dans Jaques 4:6 ; 1 Pierre 5:5 .

Proverbes 3:35 b. la promotion est l'Héb. verbe exalter ou enlever (comme Ésaïe 57:14 ). La honte exalte les imbéciles, c'est -à- dire les rend notoires, est possible mais forcée. Une correction attrayante est que les insensés changent leur gloire en honte ( cf.

Osée 4:7 ) . Proverbes 14:18 peut donner le texte original, les insensés attendent la honte.