Zacharie 14:1-21

Zacharie 14. La tribulation de la lutte contre le paganisme et l'avenir glorieux qui peut être anticipé. Il est à noter que l'auteur considère le pillage de Jérusalem comme un jour du Seigneur. Zacharie 14:1 f. décrit l'affliction de Jérusalem jusqu'à l'époque des Maccabés, un succès auquel se réfère Zacharie 14:3 .

Le sens de ce qui suit est désespérément obscur dans MT et EV en raison de la mauvaise prononciation de l'héb. consonnes dans Zacharie 14:5 . La pensée du vol est ici tout à fait déplacée. Suivant la prononciation adoptée dans LXX, nous pouvons rendre Zacharie 14:5 comme suit : Et la vallée de mes montagnes (mais lisez la vallée de Hinnom) sera obstruée car la vallée des montagnes s'étendra jusqu'à Azel oui, elle doit être bouché comme il a été bouché par le tremblement de terre, etc.

Afin de comprendre cette description, il faut se rappeler qu'un allégoriste hébreu a utilisé des noms de lieux réels pour son propos, et que notre auteur s'adresse à ceux qui sont familiers avec les Écritures anciennes. Ici, l'écrivain a spécialement à l'esprit l'allégorie d'Ézéchiel de l'eau vive sortant de la colline du Temple et transformant tout le district à l'est (une figure naturelle du monde païen d'Asie) par la sortie de la parole du Seigneur de Sion.

L'allégorie d'Ézéchiel était sans doute suggérée par le fait que la seule source de Jérusalem s'élève au pied de la colline sur laquelle se dressait le Temple. Mais puisque l'eau de cette source coule par la vallée du Cédron à travers une gorge désertique dans la profonde dépression de la mer Morte, un moqueur ou une personne abattue pourrait soutenir que l'effet limité d'un tel ruisseau était une juste mesure de l'influence possible de la religion juive sur le monde païen d'Asie.

Un fleuve suffisant pour produire un effet exigerait la suppression du mont des Oliviers qui s'élève devant Jérusalem à l'est, et qui, puisque les montagnes sont une métaphore constante d'obstacles, suggérait naturellement un obstacle à l'écoulement de l'eau vive. Mais de même qu'à l'entrée des Israélites dans le pays de Canaan, le Jourdain cessa d'être un obstacle dès que les pieds des sacrificateurs de l'Éternel furent plongés dans ses eaux, de même, lorsque le retour de l'Éternel à Jérusalem est rendu manifeste, quand Ses pieds se tiennent, pour ainsi dire, sur le mont.

des Oliviers, l'obstruction à l'écoulement de l'eau vive sera supprimée, la montagne se fendant en deux, de manière à laisser un vaste canal au milieu par lequel l'eau peut s'écouler vers la régénération du monde païen à l'est. Au IIe siècle av. et en conséquence, comme il était nécessaire que le mont.

des Oliviers devaient être abaissés, afin que l'eau vive puisse atteindre l'est, il fallait donc que la vallée à l'ouest de Jérusalem soit exaltée dans son SE. sortie, afin que l'eau puisse s'écouler aussi vers le W.

Zacharie 14:8 semble être déplacé et devrait probablement être lu immédiatement après les mots Ozias, roi de Juda. L'identification de la vallée de Hinnom est incertaine ; ce peut être le Tyropœ sur lequel se jette dans le cœur de Jérusalem immédiatement à l'ouest du Temple, ou la vallée qui délimite l'ouest et le sud-ouest. parties de Jérusalem.

Ces deux vallées à leur extrémité supérieure se penchent quelque peu vers l'ouest. L'auteur décrit ici l'une d'elles comme bloquée à son extrémité S., de sorte qu'aucune eau ne peut s'écouler dans cette direction, et prolongée à son extrémité supérieure jusqu'à ce qu'elle atteigne Azel , c'est -à- dire probablement Beth Ezel ( Michée 1:11 ) près de la plaine philistine. Josèphe déclare que dans le glissement de terrain causé par le tremblement de terre du temps d'Ozias ( Amos 1:1 ), à un endroit appelé Eroge (probablement En Rogel), près de la jonction du Cédron et des vallées occidentales, une grande partie de la montagne tomba, bloquant les routes et le jardin du roi.

Zacharie 14:5 . Le Seigneur mon Dieu viendra : lisez, Le Seigneur Dieu d'Israël ou une expression similaire. avec toi : lis avec LXX, avec lui. les saints : l'utilisation de ce terme pour l'armée céleste est caractéristique de l'hébreu tardif ; cf. Job 5:1 ; Psaume 89:5 ; Psaume 89:7 ; Daniel 4:13 ; Daniel 8:13 : Daniel 8:13 .

Zacharie 14:6 . Le texte deZacharie 14:6 a beaucoup souffert. Le passage disait peut-être à l'origine : il n'y aura pas de lumière et d'obscurité, de chaleur et de froid et de gel (voir mg.). En tout cas le sens est clair.

Nous, qui vivons dans un climat tempéré et dans une société bien surveillée, avons du mal à réaliser les difficultés de la vie dans l'ancienne Palestine, où la lutte pour gagner sa vie était rendue plus difficile par les extrêmes de chaleur et de froid ( Genèse 31:40 ), et lorsque l'obscurité était une période d'anxiété, car un voleur pouvait à tout moment creuser à travers les murs construits en boue ( Job 24:16 ; Matthieu 6:20 mg.

) et voler et assassiner ( Jean 10:10 ). La nuit était donc une métaphore naturelle pour une époque où les méchants pouvaient exercer leur volonté sans contrôle. L'écrivain attend avec impatience la paix future et a ordonné le gouvernement, quand il y aura, pour ainsi dire, jour continu, un état de sécurité non interrompu par des périodes d'obscurité, c'est-à - dire de risque de blessure, et quand le soir il y aura de la lumière, je .

e. sécurité. Cet état de béatitude se produira lorsque la loi du Seigneur sera reconnue dans tout le pays, et le credo juif ( Deutéronome 6:4 ) sera partout reconnu. Il n'y aura plus aucune tendance à identifier Yahweh avec des divinités étrangères, ou à adorer Yahweh d'un endroit comme distinct du Yahweh d'un autre, mais Son adoration sera uniforme dans tout le pays ( Zacharie 14:9 ).

Zacharie 14:10 f. L'écrivain, ignorant son ancienne allégorie du clivage du mont des Oliviers et du blocage et du prolongement vers l'ouest de la vallée de Hinnom, représente tout Juda comme transformé en une plaine de sa frontière N. Geba à Rimmon ( c'est-à-dire En Rimmon,Néhémie 11:29 ;Josué 15:32 ; peut-être le moderne Umm er-rumâ mî n, 9 milles N.

de Beersheba), Jérusalem seule s'élevant au-dessus de la contrée environnante afin de montrer sa prééminence spirituelle ( cf. Ésaïe 2:2 ; Michée 4:1 ). La porte de Benjamin ( Jérémie 37:12 f.

) était, bien sûr, dans le mur N. de Jérusalem, et probablement près du coin E.. L'endroit (ou le site) de la première ou (ancienne) porte est apparemment mentionné comme la limite W.; jusqu'à la porte d'angle semble en être une autre description ; il est mentionné dans 2 Rois 14:13 ; 2 Chroniques 26:9 ; Jérémie 31:38 .

La tour de Hananel (mentionnée Néhémie 3:1 ; Néhémie 12:39 ) semble avoir été proche du NE. coin de la ville. Les pressoirs du roi se trouvaient probablement à proximité du jardin du roi ( Néhémie 3:15 ).

Les dimensions de Jérusalem sont ainsi données d'E. à O. et de N. à S. L'impossibilité totale de concilier les détails d'une description allégorique avec ceux d'une autre est une preuve suffisante que l'écrivain n'avait aucune idée d'être compris littéralement. Il est à noter que, contrairement aux auteurs de Zacharie 14:9 , il ignore la Samarie.

Zacharie 14:12 . Le châtiment des adversaires païens de Jérusalem. Cette description n'est pas non plus à prendre au pied de la lettre. Les forces déployées contre les Juifs ont échoué comme par consommation intérieure. Zacharie 14:13 f.

semble être mal placé, et devrait apparemment se situer entre Zacharie 14:2 et Zacharie 14:3 . La mention de Juda comme combattant contre Jérusalem est tout à fait naturelle dans une description des premières étapes de la lutte, mais déplacée après une description des premières étapes de la restauration de Jérusalem.

Zacharie 14:16 . La conversion des païens et le châtiment de ceux qui n'observent pas les ordonnances de la foi juive. Pour la pensée, cf. Esaïe 66. La raison du choix de la Fête des Tabernacles n'est pas tout à fait évidente. C'était probablement la seule fête à laquelle ceux qui vivaient loin de Jérusalem pouvaient raisonnablement assister, car elle marquait la fin de l'année agricole, alors qu'un voyage à Jérusalem à la Pâque ou à la Pentecôte interférerait tristement avec les opérations de récolte.

Il est quelque peu étrange que la punition menacée d'un manque de pluie soit conforme à une superstition populaire ; car verser de l'eau sur l'autel lors de la Fête des Tabernacles, bien que cela n'ait peut-être pas été conçu à l'origine ainsi, était communément considéré comme produisant de la pluie. Dans Zacharie 14:18 lisez les LXX et Syr. texte (voir mg.). Puisque l'Egypte est pratiquement sans pluie, elle est menacée d'une punition différente, à savoir. celui des nations qui se sont opposées à Jérusalem.

Zacharie 14:20 f. La purification future des éléments païens et pécheurs. Jusqu'ici les chevaux ont été considérés comme le symbole des influences opposées à la loi du Seigneur ; désormais, cependant, les chevaux mêmes seront aussi saints que la mitre du grand prêtre (Exode 28:36 ), et le temple sera si scrupuleusement gardé, que chaque pot qu'ilExode 28:36 sera aussi exempt de pollution que les bols d'autel qui reçoivent le sang sacrificiel; en effet, Jérusalem sera si libre de tout ce qui est impur, que ceux qui viennent célébrer les fêtes peuvent utiliser n'importe quel pot pris au hasard pour la cuisson de la chair sacrificielle. Alors il n'y aura plus de prêtres mercenaires, comme Jason ou Ménélas, achetant leur office ; il n'y aura plus de Cananéen ou de colporteur dans la maison du Seigneur.