1 Corinthiens 1:1-10

NOTES CRITIQUES

1 Corinthiens 1:1 . Appelé (être) apôtre .—Seulement ici et dans Romains 1:1 . Pour la force exacte, choisissez entre, ( a ) l'un des "appelés" du Christ, qui est aussi, en fait, un apôtre; et ( b ) appelé spécialement à cela, afin que je sois l'un des apôtres du Christ [ q.

d . peut-être, « Bien qu'à Corinthe il y en ait qui disent que je n'étais pas ainsi appelé »]. Les deux sont vrais ; ce dernier ici plus probable. L' appel extérieur et l'ordination de l'Église ( Actes 13:1 ) coïncidant avec et faisant suite à l'appel interne et primaire du Christ Lui-même ( Actes 22:17 ).

Par la volonté de Dieu . — Refusant ( a ) l'autorité de l'homme, ( b ) tout mérite personnel de Paul. Sosthène. —Pas certainement celui d' Actes 18:17 , bien que Bengel pense que le passage à tabac a eu l'heureux effet de faire de lui un chrétien ; comme, de même, l'impression de Simon de Cyrène peut l'avoir fait ainsi que sa femme et ses fils chrétiens ( Marc 15:21 ; Romains 16:13 ).

1 Corinthiens 1:2 . Église de Dieu. —Alors il l'appelle (mais interroger la lecture ?) un peu plus tard ( Actes 20:28 ). Équivalent du Nouveau Testament de l'Ancien Testament « congrégation de Jéhovah » ( par exemple .

Nombres 16:3 ; Deutéronome 23:2 ).

À Corinthe . — À Corinthe, de tous les endroits improbables ! (voir Homélie). Sanctifié. —Notez le parfait. Une sanctification de la relation avec Dieu (comme 1 Corinthiens 7:14 ), établie à une date définie dans le passé, se poursuivant dans le présent. Appelés (à être) saints. —Parallèlement à l'appel de Paul à l'office ( 1 Corinthiens 1:1 ).

Invoquez le nom. —Comme Ananias l'a dit à Paul de le faire, lorsqu'il devenait chrétien ( Actes 22:16 ) [ Lecture NB ]. Comme Paul avait entendu Etienne faire ( Actes 7:59 ) [cf. « J'en appelle ( même parole ) à César » de Paul ( Actes 25:11 ).

Mais cela n'illustre qu'un cas particulier de « l'invocation ». Word couvre toute la gamme de la prière, comme dans l'équivalent de l'Ancien Testament et LXX. parallèles]. Avec tout, etc .— Qd . « Je ne vous écris pas seulement, mais à vous principalement et immédiatement, c'est-à - dire . ma lettre s'adresse aussi à tous ceux qui invoquent le Christ dans leurs prières, partout et à tous les âges » [cf.

Apocalypse 2:7 , où ce que le Christ dit à Ephèse l' Esprit dit aux Églises]. Le leur et le nôtre. —Très probablement, « Leur (Seigneur) et le nôtre ».

1 Corinthiens 1:3 .-Claudius Lysias ( Actes 23:26 ), et même Jacques ( 1 Corinthiens 1:1 ) et le Concile de Jérusalem ( Actes 15:23 ), commencent par « Salut », l'expression profane ordinaire.

Ici agrandie et anoblie par l'Évangile en « grâce », jointe à la « paix » de l'Ancien Testament. Remarquez comment, naturellement, Paul fait du Christ une source de grâce concurrente et coordonnée avec le Père.

1 Corinthiens 1:4 —Dean Howson (Hulsean Lectures, Character of St. Paul , iv.) remarque à ce sujet et bien d'autres indications fortuites similaires de la tendance de Paul à se livrer à la louange ou à la prière. « Priez sans cesse ; en tout [ même pour le bien dans une Église aussi pleine de maux que la Corinthienne ] rendez grâce.

1 Corinthiens 1:4 . Mon Dieu. – « Mon », qd . non seulement « Celui que je suis et celui que je sers » ( Actes 27:23 ), mais aussi « Celui que je connais, que j'appelle et qui revendique le mien ! » ( Philippiens 4:19 ). "Nous appartenons les uns aux autres! Je suis à Lui ; Il est à moi. Remarque : « a été donné », « ont été enrichis » (RV).

1 Corinthiens 1:5 . — « La grâce », à savoir celle-ci, « vous avez été enrichis ». Remarquez, en Lui » (RV). Cf. Colossiens 2:9 « En lui habite toute la plénitude, … et en lui vous êtes Colossiens 2:9 . » Toute parole, toute connaissance .

— Combien glorieuse et utile, mais rare, une combinaison de cadeaux ! Combien « enrichi » l'homme, l'Église, qui peut parler dans tous les modes d'expression nécessaires, toutes les phases nécessaires ou possibles de la connaissance divine !

1 Corinthiens 1:6 . Même comme .— Qd . votre enrichissement est après la mesure glorieuse et la plénitude de la confirmation. Le témoignage. —Dont le grand sujet central et le fardeau est le Christ. A été confirmé .—Une instance spéciale de Marc 16:20 .

Autres cas : Actes 2:4 (langues), Actes 2:43 (merveilles et signes), Actes 10:44 ; Actes 10:46 (Cornelius), Actes 19:1 (les convertis des baptistes à Éphèse).

1 Corinthiens 1:7 .- Qd . « Pendant que vous attendez , comme l'attitude normale de la vie chrétienne » (cf. 2 Pierre 3:12 : 2 Pierre 3:12 ; 2 Timothée 4:8 ; Hébreux 9:28 ).

1 Corinthiens 1:8 .- Cela a été confirmé; tu seras. Tout le monde et tout ce qui touche au royaume de Dieu est « en puissance » ( 1 Corinthiens 4:20 ). Remarque, « non répréhensible » (RV).

« Je me tiendrai audacieux en ton grand jour ;
Car qui sera ma charge ?

( Romains 8:33 ). « N'entrera pas dans la condamnation » ( Jean 5:24 ).

1 Corinthiens 1:9 .-Même connexion de pensée que 1 Thesaloniciens 5:24 , à savoir. « Parce qu'il est fidèle, il ne peut que terminer, en vous confirmant jusqu'à la fin, ce qu'il a commencé lorsqu'il vous a appelé à la communion.

” Fraternité de .—Votre partage commun en et avec ( Romains 8:17 ) Lui. Ainsi de et avec sont tous les deux dans Hébreux 3:14 . Notez l'énumération solennelle, au long, des noms et titres du Christ. Paul un héraut proclamant les noms et le style du roi son maître.

1 Corinthiens 1:10 . "Camaraderie?" — Alors, qu'est-ce que j'entends à propos de « divisions » ? Divisions .— Schismes . Pas encore quatre montagnes ; encore une montagne à quatre sommets (Evans). Réunis . — Mot médical (« restaurer », Galates 6:1 ), comme s'il suggérait, Pas encore coupé du corps, mais disloqué dans le corps. « Que le déplacement soit réduit et que tout soit ramené à la facilité et à la paix. »

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 1 Corinthiens 1:1

Observez (I.) Le Double Appel : (A) Paul à l'Apostolat ; (B) Le leur à Saintship.

Observez (II.) La double sainteté : (A) a . Idéal, b . Relatif; (B) Réel.

Observez (III.) Le double lien de fraternité : (A) « Notre frère » ; (B) « Cela fait appel à… les leurs et les nôtres. »

Observez (IV.) La double bénédiction, avec une double source : (A) « Grâce et paix » ; (B) Père ; Jésus Christ.

1 Corinthiens 1:1 . Observez (I.) Le double appel : (A) Paul à l'Apostolat ; (B) Le leur à Saintship.-A.

1. Il a été « séparé dès le sein de sa mère, et appelé par la grâce de Dieu » ( Galates 1:15 ). « Personne ne s'attribue, avec sagesse, cet honneur », pas plus que le grand apôtre de notre profession sa prêtrise ( Hébreux 5:4 ). Comment devrait-il courir, à quelque fin que ce soit, à moins qu'il ne soit envoyé ?

2. Au moment où nous parlons, en concevant les pensées et les desseins de Dieu et en travaillant avec « avant » et « après » et « à la manière des hommes », cet appel à prendre et à remplir l'Office est une chose qui dépend plus de « la volonté de Dieu" seul que l'autre appel à assumer, à réaliser et à manifester le Caractère. Il semble ne pas rendre compte de ses voies, par exemple , dans un cas analogue, en sélectionnant, en utilisant, en bénissant, et peut-être ainsi en mettant de côté une nation plutôt qu'une autre pour un but spécial dans son gouvernement du monde ; ou (par ex.

g . Romains 9 ) en choisissant de faire dépendre la Vie du monde de la lignée d'Isaac plutôt que d'Ismaël, ou de Jacob plutôt que de l'aîné Esaü ; ou pourquoi, de tous les pêcheurs de Galilée, Pierre, de tous les publicains, Matthieu, ou de tout le cercle familial de Saul, lui-même, aurait dû être choisi pour un apostolat prééminent. Il semble souvent qu'un tel appel ait précédé toute qualification ou grâce.

3. Et pourtant, pas indépendamment de la qualification naturelle ou de la grâce. (Mais le « naturel » est l'ordre de l'Auteur de la nature et du Créateur de l'homme individuel.) Paul était un récipient approprié, ainsi qu'« un récipient choisi. » Doit-on dire « choisi » parce que « convenable » ? Par dotation naturelle, ainsi que par une formation providentielle, il était l'homme même pour porter la « grâce » ( Romains 1:5 ), et pour faire l'œuvre d'un apôtre.

Un Israélite complet, dans l'esprit, l'éducation et la sympathie ; et pourtant de Tarse, une ville des Gentils, où il a échappé à quelque chose de la rigidité et de l'étroitesse du judaïsme palestinien, qui l'auraient entièrement disqualifié pour s'être rapproché de l'esprit et du cœur des Gentils ; un caractère personnel noble avant même sa conversion ; il était fait pour l'œuvre, et n'attendait que la conversion et l'appel et le Saint-Esprit qualifiant.

4. Un appel au ministère présuppose toujours : ( a ) Des dons . Sans ces points naturels d'aptitude, même la grâce ne peut pas faire du meilleur homme un ministre couronné de succès. Compte tenu de cela, le reste est une question de prière et de travail acharné. La grâce peut toujours être obtenue pour la demande ( Jaques 1:5 : « Si quelqu'un manque, … qu'il demande », etc.

). A l'inverse, la possession des cadeaux peut ériger une présomption légitime que leur possesseur est destiné à leur travail complémentaire. Il doit se tenir prêt pour l'"appel" définitif. ( b ) Grâce . Grace peut ne pas se marier avec des cadeaux; ils peuvent être divorcés par infidélité, paresse ou péché. Un apôtre ne peut-il même pas tomber de sa grâce ? N'y a-t-il qu'un seul Judas, un apôtre qui n'a jamais honnêtement commencé son œuvre spéciale ? Le mystère insondable des problèmes jumeaux du Mal et du Libre arbitre se trouve bien sûr tout autour et en dessous.

Mais en ce qui concerne la conduite pratique, n'y a-t-il pas d'hommes conçus par un équipement naturel pour l'apostolat, pour le ministère, pour le bureau honorable et béni de l'Église qui se soient détournés de «l'appel», ou en s'abandonnant tôt au péché ou au monde, n'ont-ils interdit l'appel qui aurait pu venir autrement ? Ou, en deçà de cela, n'y a-t-il personne dans l'Église conçu pour un service supérieur à celui qu'ils accomplissent réellement ; qui sont bénis dans leurs affaires, mais qui étaient destinés au ministère ; qui honorent Dieu et sont honorés par Lui, mais qui n'occupent qu'une place de second rang et ne reçoivent qu'une bénédiction de second rang ? ( c ) Fruits .

Ont-ils, après avoir fait des expériences, trouvé l'équipement naturel et la grâce supplémentaire fructueux pour « faire passer ( Actes 26:18 ) certains des ténèbres à la lumière » ? Si cela ne suit jamais - bien que le « fruit » soit difficile à juger, c'est une chose si multiple et parfois si obscure - alors il y a eu une erreur quelque part. Un médecin des âmes, qui ne guérit jamais personne, quel que soit son diplôme, a raté sa « vocation ».

» ( d ) Heureux pour « l'apôtre » s'il y a des appels concomitants, complémentaires, indépendants, clairs, à l'intérieur du Maître et à l'extérieur de l'Église dirigée par Dieu. (Voir Notes critiques, 1 Corinthiens 1:1 , supra .) Heureux, s'il peut dire à plusieurs : « Vous êtes le sceau de mon apostolat » (chap.

1 Corinthiens 9:2 ). Heureux, si "l'appel" ne devenait jamais pour un intendant infidèle (chap. 1 Corinthiens 4:2 ) une condamnation et un souvenir torturant.

B.

1. Chaque appel implique dans la réponse à la fois la responsabilité et la bénédiction. L'appel à Office met en évidence la responsabilité ; l'appel à Saintship la Bénédiction. C'est une invitation perpétuelle. Observez dans 1 Thesaloniciens 5:24 , « Fidèle est celui qui – non pas appelé , mais – vous appelle , qui aussi le fera », à savoir. « vous sanctifiera entièrement », etc.

2. L'appel à assumer la vie du chrétien a toujours ceci au cœur de celui-ci : « Soyez saints » [« Vous serez saints »]. Mais il se présente sous de nombreuses formes, selon que l'oreille et le cœur sont prêts, ou non, à saisir et à répondre à cela, son sens et son but les plus vrais. À la vie fatiguée, malade du péché, malade du monde et insatisfaite : « Viens à moi ; Je vais te donner du repos ! Pour beaucoup d'Israélites craignant Dieu, liés sous un joug de prescriptions multiples et vexatoires, "un joug que ni lui ni ses pères ne pouvaient supporter" ( Actes 15:10 ), l'Evangile est venu comme un appel "à la liberté" ( Galates 5:13 ).

Et ceux-ci ont leurs analogues sympathiques à chaque génération. Aux âmes des niveaux inférieurs et aux oreilles plus ternes, l'appel doit venir, tonitruant : « Échappez-vous pour votre vie ! Il y a « la colère à venir ». "

3. Et, autant de formes, autant de méthodes, de l'appel. Un ami terrassé à côté d'un "appel" de Luther. L'invisible semble soudain faire irruption chez un homme limité par les sens et limité au monde, il sait à peine comment ni pourquoi. Il regarde dans une tombe ouverte et se retrouve à regarder dans l'éternité; il regarde fixement, abasourdi, une lettre posée sur son bureau, lui racontant une grande perte, et même la lettre et la perte immédiate s'effacent et disparaissent ; il se retrouve, « très inconséquemment », à méditer : « Qu'est-ce que cela servira à un homme ? etc.

Il reçoit l'un des nombreux appels souvent répétés. Comme avant un mondain, homme ou femme, dans le tourbillon même de la vie du monde, surgit soudain un bel et charmant Idéal d'une vie sainte ; étrangement, le cœur s'avance vers lui, approbateur, désireux. Pas toujours répondu, mais il y a l'appel. Et même l'homme qui ne répond qu'à l'appel de ses peurs de la colère et de l'enfer, trouve lorsqu'il entre dans la vie nouvelle [et il n'y a pas de " voir " le royaume de Dieu " sans " y entrer ", Jean 3:3 , comparé à 5] qu'il a commencé à « suivre » non pas principalement la sécurité et le ciel, mais « après la sainteté » ( Hébreux 12:14 ).

4. Chaque homme « avait sa vocation » (chap. 1 Corinthiens 7:20 ). La station laïque et les affaires sont par l'appel de Dieu, et donc saintes. Et inversement, la sainteté est la vocation, l'affaire, de la vie spirituelle. « Un chrétien ? Oui; mais il n'y travaille pas beaucoup », est la raison de tant de vies chrétiennes inefficaces et insatisfaites.

Ils « attristent le Saint-Esprit » qui les appelle, et les aiderait, à la sainteté. C'est un intérêt de leur vie, mais devrait être l' intérêt principal et les affaires. Ils sont appelés à être des saints ; mais être saint veut s'occuper, sérieusement et diligemment, d'une sainte « vocation ». [Le prédicateur peut remarquer et utiliser : ( a ) La distinction entre κεκλημένος, par exemple .

Matthieu 22:3 ; Matthieu 22:8 , la parabole de la Cène, et le , ici et dans le passage similaire, Romains 1 , ad init . Les κλητοί sont le nouveau peuple de Dieu, le nouvel Israël; leur vocation étant idéalement complète. Dans (partie perf.) nous voyons la vocation historique réelle des individus en cours d'exécution. ( b ) L' appel est dans la racine de ἐκκλησία=Église.]

Observez (II.) La double sainteté : (A) a . Idéal, b . Relatif; (B) Réels. — (A) Ils sont sanctifiés en Jésus-Christ ; (B) Ils sont appelés à être des saints . UNE.

1. Chaque grande Idée principale de la Révélation, celle de la Sainteté, comme les autres, a été révélée « en diverses portions et de diverses manières ». [Ainsi, Dieu, dans l'ordonnancement du déroulement historique et physique de son esprit et de son but dans la création, a conduit jusqu'à l'homme par des allusions préalables et des formes d'anticipation, révélant l'homme «en diverses parties et de diverses manières», jusqu'à ce qu'enfin Adam se soit manifesté l'expression complète de sa pensée, vers laquelle il avait travaillé à travers les âges.

Pourtant, Il avait une Parole encore plus grandiose à prononcer, qui est entendue, vue, dans Son Fils Incarné. La nature humaine parfaite et idéale et la vie humaine sont là ( Hébreux 2:8 ); une Humanité sans péché en parfaite communion avec le Divin. Toutes ces révélations subsidiaires et partielles des pensées de Dieu, comme celle concernant la sainteté, suivent les mêmes lignes, obéissent à la même loi de révélation, parce qu'elles sont en réalité des sous-sections de la plus grande révélation.

Leur déploiement progressif fait partie de la progression et du déploiement plus grands.] Il a commencé par une relation de sainteté avec Lui-même. Des jours « saints », pas physiquement différents des jours ordinaires ; sol « saint », non distinguable du sol adjacent ; des vêtements « saints », ni plus beaux ni plus coûteux que les vêtements ordinaires ; une « sainteté » qui pouvait appartenir aux premiers-nés d'un troupeau, ou d'un champ, ou d'une famille, et même à « l'airain » des encensoirs de Koré et de ses associés ; — dans tout cela la « sainteté » n'était qu'une séparation , de l'usage commun et de la propriété humaine, afin qu'ils puissent être consacrés à l'usage exclusif et au culte de Jéhovah.

[Ainsi, dans les groupes polynésiens, l'ordre d'un chef pouvait faire de la nourriture, des biens ou des personnes, tabou , et exclusivement pour lui-même.] Dans le code mosaïque, de telles incarnations et présentations de la « sainteté » abondaient. Mais ce n'était là qu'une leçon élémentaire, donnée à une nation qui avait à peine dépassé l'enfance dans la connaissance spirituelle.

Dans l'esprit de Dieu, pour parler humainement, tout cela était attendu avec impatience, étaient les premiers pas d'un chemin conduisant la pensée et la pratique humaines vers une vraie sainteté.

La séparation n'est en aucun cas le seul et le dernier sens de « sainteté », ni dans l'Ancien Testament, ni (certainement) dans le Nouveau Testament. « La séparation est ici [histoire de Balaam : 'Le peuple habitait seul '], comme dans tout l'Ancien Testament, le symbole de la sainteté, le signe extérieur et visible d'une grâce intérieure et invisible, la grâce qui pousse les hommes et les femmes à la poursuite d'une vie pure et non mondaine, et fait de la justice… leur but principal et leur plus grand bien » (S.

Cox, Expos ., 1883, p. 205). [La séparation est la première et pendant un certain temps la seule chose que nos enfants peuvent voir ou apprécier, par exemple , la sainteté du sabbat. La valeur intrinsèque et le sens profond du jour viennent longtemps après, et seulement pleinement à travers les perceptions et les expériences de la vie régénérée. En fait, ils commencent, chacun d'eux, là où Israël a commencé il y a des siècles, et parcourent rapidement et résument dans leur propre apprentissage les leçons et le processus répartis au cours des siècles dans l'éducation de l'humanité.

] « Nous pouvons devenir participants de sa sainteté » ( Hébreux 12:10 ) montre que la séparation d'une relation avec Dieu n'est pas la seule ou l'idée principale, mais une qualité personnelle. Historiquement, c'est le point final atteint dans la Révélation de la sainteté ; vraiment, si l'on peut ainsi parler, c'est le premier, le plein, le point d'origine, tel qu'il est tracé dans le dessein de Dieu.

En regardant en arrière la série complète d'enseignements divins, nous pouvons maintenant voir que, à partir de l'idée de caractère, une sainteté de qualité qui est comme la propre sainteté de Dieu, dans un monde déchu, dont la vie est affectée à chaque point par le péché , s'opère inévitablement dans une séparation de conduite et de relation à Dieu. [En quoi consiste la sainteté de Dieu est une question profonde.

L'Unique Droit Absolu est-il juste pour tous les mondes, tous les âges, et toutes les créatures, et pour leur Créateur – la Vérité ? le Seul Faux Absolu, pour Lui et pour eux, le Mensonge, ou comme le dit Jean, « Un Mensonge » ? Pouvons-nous devenir « participants de Sa sainteté », dans n'importe quel sens auquel Il participera avec nous , sauf celui de l'Amour, de la Vie, de la Vérité ?]

2. Israël était idéalement un peuple à la fois personnellement saint et relativement saint. En fait, les individus personnellement saints étaient très peu nombreux à tous les âges, et leur sainteté était souvent extrêmement imparfaite. Pourtant, la nation entière était « séparée » de cent manières de tous les autres peuples. C'était le « peuple » de la « possession » de Jéhovah, en particulier le sien dans un monde où tous les peuples sont à lui. Leur roi a vu à plusieurs reprises en eux, et en eux s'est occupé d'un peuple idéal, plutôt que de la nation réellement inconstante, rebelle, infidèle, épris d'idolâtrie.

Les honneurs, la protection, la connaissance, une considération distinguée se manifestant à bien des égards, ont été accordés au vrai Israël au nom de l'Idéal, et non retirés, même aux jours d'infidélité nationale profonde ou généralisée ; pas avant que le temps soit venu pour un nouvel Israël, un nouveau "peuple particulier", une nouvelle "Église" [pour l'ancienne, écoutez Etienne, Actes 7:38 ], en effet pour qu'une nouvelle Race jaillisse d'une nouvelle, une seconde Adam.

La localisation dans un pays spécial devait disparaître ; la restriction à une nation spéciale devait être abolie ; non la naissance nationale ( Jean 1:13 ), mais la « nouvelle naissance », la naissance « de Dieu » [ ib .], devait être le principe de succession et d'évolution, comme entre génération et génération.

Le nouvel Israël est entré dans la position séparée de l'ancien et se tient dans l'ancienne spécialité de la relation. À son point le plus indigne, mondain et déprimé, l'Église du Christ est toujours le peuple de Dieu séparé, «sanctifié» comme l'était l'ancien.

3. « En Jésus-Christ ». Comme Abraham et sa postérité à travers Isaac et Jacob doivent être considérés et traités à de nombreuses fins comme une grande Unité de calcul [ par ex . Hébreux 7:5 ; Hébreux 7:10 ; Galates 3:16 ; et n.

B. comment Isaïe remonte à ceci, Ésaïe 51:2 ], et sont « Abraham » dans la transaction ; ainsi « Christ » se tient, une grande Unité de calcul, pour Christ et Son peuple, le nouveau peuple de Dieu, issu de Lui, leur nouvel ancêtre. Lui et eux sont pris ensemble ( Galates 3:16 ; 1 Corinthiens 12:12 ).

Ses clients sont en sa faveur, pour Lui et avec Lui. En effet, ils " ne sont pas ", ne comptent pas comme existant, jusqu'à ce qu'ils croient " en Lui " et vivent " en Lui ". Il n'y a pas d'Israël « sanctifié » aujourd'hui, sauf les personnes qui sont « en Christ ». [Le rapport du baptême chrétien à cette relative sanctification reviendra plus tard, chap. 1 Corinthiens 7:14 : 1 Corinthiens 7:14 .]

B.

1. C'est un grand honneur et une grande responsabilité. Chacun de ses membres est appelé à réaliser en lui-même la séparation, la relative sainteté de l'ensemble ; et de réaliser dans son caractère la ressemblance avec Dieu qui sous-tend la séparation, et sans laquelle, en effet, la séparation devient une simple conformité vide à certaines restrictions et observances codifiées, pour la plupart sans valeur, à moins qu'elle n'exprime ou n'aide une vie intérieure, une conformité qui ne survivra pas longtemps à l'extinction de la vie à l'intérieur.

« Ils sortiront de nous » et se fondront dans la masse générale de l'humanité, mettant de côté leur séparation et leur « sanctification », afin qu'ils puissent manifester qu'ils « n'étaient pas » ou avaient cessé d'être « de nous » ( 1 Jean 2:19 ).

2. La séparation pour Dieu, et donc de tout usage qui ne peut pas être inclus dans la vie pour Lui, sera la seule sanctification dont leur corps est capable. C'est de la matière, moralement neutre ; ses pouvoirs et ses appétits, nécessairement en eux-mêmes moralement neutres, peuvent tout aussi bien devenir des « instruments de justice » ou « d'injustice » ( Romains 6:13 ).

C'est à eux de voir que la langue, ou la main, ou le pied, ou l'œil, ou l'oreille, sont toujours prêts à être utilisés par Dieu, et ne sont jamais employés pour quoi que ce soit d'incongru avec sa pensée et sa loi ; toujours tenu à son service et à sa disposition ; toujours refusé l'utilisation du péché sous toutes ses formes. Le corps ne peut être saint que comme l'airain des encensoirs était saint.

3. De même, l'imagination, la curiosité, le jugement, les facultés de raisonnement, la volonté, etc., peuvent être prêtés au péché, ou peuvent être conservés pour Dieu. « Mai », ils doivent le faire. « Sainteté au Seigneur » doit être écrit sur eux tous, dans tout leur exercice.

4. Et tout cela non seulement au moyen de règlements imposés de l'extérieur, mais en obéissance à une nouvelle loi de la vie à l'intérieur. Le Saint-Esprit qui habitera sera une nouvelle vie et une nouvelle puissance pour la volonté. L'amour de Dieu exercera « le pouvoir d'expulsion d'une nouvelle affection » et chassera avec une plénitude croissante tout motif contraire. Le même amour emportera avec lui dans la soumission volontaire tout l'exercice de toutes les facultés, et fera tout tendre vers Dieu ; l'égocentrisme de la vie, qui est la forme la plus élevée de l'idolâtrie [l'« Homme de péché » montre sa méchanceté culminante en ceci : « Lui-même s'est présenté comme Dieu », 2 Thesaloniciens 2:4], sera échangé contre une convergence de chaque ligne de sentiment et d'action sur Dieu en tant que Centre, Objet et Fin. « Séparé pour Dieu » sera l'expression instinctive, inévitable et heureuse de la vie intérieure.

5. Ce sera la santé spirituelle parfaite, « la vie qui est vraiment la vie », la vie de l'homme comme dans la conception originale et l'intention de Dieu en créant l'homme ; et il y aura la correspondance parfaite entre l'idéal et le fait, la parfaite cohérence de soi et l'harmonie interne, qui dans sa plus haute exemplification est la vérité du caractère et de la nature de Dieu.
6. Le fait même qu'un homme est de l'Église et « en Jésus-Christ » est « sanctifié », lui parle, « l'appelle », lui rappelant le dessein de Dieu et les droits de Dieu sur lui.

L'Esprit, s'il garde une oreille ouverte, lui rappellera continuellement la signification de sa place dans le nouvel Israël, lui offrira sa propre instruction et le conduira à un type de vie chrétienne de plus en plus élevé. [ Le monde même , en quelque sorte, l' appelle à la sainteté; car personne n'est plus exigeant, plus juste, dans son attente que les chrétiens devraient être des hommes saints qu'eux, ou a un niveau plus élevé de séparation chrétienne et de sainteté que les hommes « du monde ».]

Observez (III.) Un double lien de fraternité : (A) « Notre frère » (le frère , Gr.) ; (B) « Qui invoquent le nom du Seigneur Jésus-Christ, en tout lieu, leur (Seigneur) et le nôtre . » — A.

1. « Liberté, Égalité, Fraternité » étaient aux oreilles de nos pères associés à l'Incrédulité et à la Révolution. Pourtant, ce sont toutes, surtout la dernière, des idées dérivées de l'Évangile du Christ. Ils ne sont pas naturels au cœur humain ; lorsque ses tendances se révèlent dans une simple ouverture, elles mettent l'accent sur le Soi, la Classe et la Fierté. La longue expérience de l'antiquité montra que même un homme ordinaire dans la race humaine n'était pas une idée native du cœur humain ; frère capot était du jamais vu.

L' étranger dans les temps anciens était, même pour le vocabulaire, aussi l' ennemi ; Pascal remarque tristement la persistance du sentiment, faisant de ce versant des Pyrénées la patrie des «amis» et de l'autre versant la patrie des «ennemis». Dommage que les prédicateurs de l'Incrédulité aient semblé souvent les prédicateurs les plus bruyants et les plus audacieux de la « Fraternité », tandis que l'Église du Christ, dans une incarnation locale temporaire, semblait se tenir par la distinction de classe, le privilège inique, la richesse par rapport à la pauvreté. . Si l'Église se tait, les pierres doivent crier et prêcher l'évangile de la « fraternité ».

2. « Barbare, Scythe, esclave, libre, circoncision, incirconcision, homme, femme, tous un en Jésus-Christ » était la note dominante du nouveau système social du christianisme. Ni le sexe, ni la race, ni la religion, ni le rang ne portaient de privilège ou de préjugé quant au statut devant Dieu et à l'accès à sa faveur salvatrice. Dans l'Église primitive, l'esclave et le maître s'asseyaient au même Dîner du Seigneur ; il peut même arriver que le fonctionnaire soit un esclave, le particulier l'homme libre.

Voyez à quel point les femmes sont honorables dans l'Église romaine ou philippine. La lettre de Paul à Philémon, pour l'esclave Onésime, « le frère bien-aimé » de son maître Philémon, a toujours été comparée de manière significative à une lettre de Pline le Jeune à Sabinianus son ami, au nom d'un homme libre offensant, comme révélant l'extrême diversité conceptions de la relation entre l'homme et l'homme sur lesquelles les écrivains païens et chrétiens appuient leur plaidoyer.

Dans Philémon, tout dépend du « frère ». Paul s'adresse à son « frère ». Philémon ( 1 Corinthiens 1:20 ), pour son esclave « frère » Onésime ( 1 Corinthiens 1:16 ). Étant donné qu'un homme était chrétien, la littérature chrétienne primitive nous permet de le voir passer d'église en église, de ville en ville, avec ses « lettres de louange » ( 2 Corinthiens 3:1 ), recevoir l'hospitalité, trouver chaque confrère prêt à être son « hôte », demander et recevoir de l'aide dans les affaires pour lesquelles il voyageait ( Romains 16:1 ; Romains 16:3 ; 3 Jean 1:5 ).

3. Cette Église perd un de ses honneurs suprêmes, et perd de vue l'un des points principaux de cette Magna Charta du Royaume des Cieux, sur laquelle reposent son existence et sa politique, qui n'établit pratiquement pas « une fraternité » dans son adhésion. La vie de l'église doit être une vie de famille et chaque membre doit se sentir chez lui . Quelle que soit la manière dont les hommes peuvent être estimés à l'extérieur, même entre chrétiens et chrétiens, à l'intérieur, il ne devrait pas y avoir de reconnaissance aussi odieuse du rang, de la richesse ou de l'éducation qui empêcherait la valeur d'amener un homme à sa véritable place dans la fraternité, son travail, ses fonctions et son honneur. À la table du frère aîné, il faut surtout oublier tout sauf ce « frère ».

B.

1. L'unité physique et mentale de la race est plus profonde que les divergences de surface qui, il y a un siècle, ont été faites pour argumenter la multiplicité des origines – de nombreux « Adams » pour autant de grandes races de l'humanité distinctes à l'origine. En effet, la dérive évolutionniste de la plupart des sciences modernes soutient jusqu'à présent l'enseignement des Écritures au point d'insister fortement sur l'unité qui est la base naturelle de la « fraternité ». L'argument de Paul sur l'Aréopage est toujours aussi convaincant ( Actes 18:26 ).

2. L'unité morale, l'unité du cœur et de la conscience, du péché et du défaut moral, de l'aspiration après Dieu, est un motif encore plus fort pour revendiquer et accorder la « fraternité ». Le même cœur pécheur dans des conditions similaires produit la même récolte de péchés. La Bible est un livre universel ; tous les âges et toutes les races trouvent qu'il décrit leur cas avec une fidélité tout aussi correcte. Le même évangile et son remède éveillent la même réponse, et présentent les mêmes résultats heureux, dans tous les cœurs qui l'éprouvent équitablement.

L'opération de la médecine de l'âme est constante dans tous les cas. L'argument irréfutable de Pierre justifie encore la fraternité la plus large : « Dieu leur a fait le même don qu'il nous a fait » ( Actes 11:17 ).

3. L'« Alliance » et l'Unité sont « Évangéliques », pas simplement naturelles. Ils viennent au même Dieu, en utilisant le nom du même Christ. Tous ont leur accès ( Éphésiens 2:18 ) par la même porte, par le même « Chemin nouveau et vivant ». Une grande unité ! Des deux côtés des « Pyrénées », dans les tentes de deux armées opposées, dans les chambres du conseil des factions politiques opposées, dans des races aussi éloignées qu'Esquimaux et Fidjien, qu'Anglais et Australien de naissance, se trouvent des hommes plus proches que jamais. parenté par la nature.

À travers tous les âges, races, pays, églises et rangs sont répartis hommes, femmes, enfants, avec cette seule marque en commun : ils utilisent « le nom de Jésus-Christ notre Seigneur » dans la prière. En effet, ils conviennent en ceci, et à peine en plus que cela, qu'ils prient ce seul et même Dieu-homme, qui est mort également pour eux tous, et qui vit sur le trône du gouvernement non seulement pour l'homme, mais pour le l'univers, revêtus de la nature qui leur appartient à tous.

Chacun d'entre eux sent que sa Tête est Christ. [Deux natifs chrétiens, de tribus et de langues différentes, se sont rencontrés une fois dans une mission sud-africaine et ont trouvé la barrière linguistique infranchissable, jusqu'à ce que l'un d'eux avec une pensée brillante lève les yeux et dise : « Jéhovah ! L'autre a « attrapé » et a répondu « Jésus ! » "Alléluia!" dit le premier ; « Amen », l'autre. Ils avaient alors épuisé leur stock de langue chrétienne , mais « Jésus » avait prouvé leur fraternité.

] Le monde est chaque jour ceinturé par une succession de cœurs priants, qui rejoignent le mahométan, le juif, le théiste, en se rapprochant du même Dieu qu'eux, mais qui se différencient même de ces fidèles par ceci, qu'ils « invoquez le nom du Seigneur Jésus-Christ ». Un baptême, un souper, une prière, un médiateur, un objet de prière et d'adoration : le Christ . [Les hymnologies des Églises, largement communes à toutes, les expériences identiques de tous les cœurs en eux tous, qui aiment le Christ, justifient la fraternité dans toute l'Église.

Qu'ils commencent à adorer, qu'ils commencent à parler de la vie intérieure, et ils se comprennent. Leur lien commun est « le Nom ».] « Un seul Christ est mort pour nous tous. Nous vivons tous « dans » le seul et même Christ. Nous comptons tous sur le même Sauveur. Nous prions tous le même Dieu-homme. Nous sommes assez divers pour dire que nous sommes tous « chrétiens » ; nous ne sommes pas trop amicaux les uns avec les autres; mais notre convergence commune sur Lui, notre usage commun de Son nom dans la prière, nous marque un ; nous sommes « frères » de ce Frère, « à eux et à nous ». "

Observez (IV.) La double bénédiction, avec une double source .-A. « Grâce et Paix . »—

1. « Grâce » est le mot grec, païen, séculier, à l'origine. « Paix » est le mot hébreu, sacré, biblique.

2. Le caractère libre, spontané et entièrement volontaire de la générosité résidait dans l'usage profane du mot grec, et en faisait un récipient capable de recevoir de nouveaux contenus et sens évangéliques. [Dieu n'aurait-il pas presque dit à la langue grecque : « Tu es un vase choisi pour moi, pour porter mon nom », etc. ?] La « grâce » évangélique provient de Dieu, dans le simple amour de son cœur qui se suggère lui-même.

Il ne doit y avoir aucun droit sur Dieu, et aucun mérite appartenant à l'homme, "sinon la grâce n'est plus grâce" ( Romains 9:6 ).

3. Toute la générosité de Dieu pour l'humanité est la grâce. La distinction entre la Providence et la Grâce, souvent tracée, est trop nette et au fond irréelle ; au moins il n'y a pas de séparation réelle dans leur travail pratique. Dieu est miséricordieux dans Sa Providence—c'est une simple générosité imméritée pour l'amour de Christ à une race perdue. Le but de Sa Providence dans notre vie n'est pas simplement ou principalement temporel, le soulagement immédiat, la commodité, le profit, le bonheur, même pour Ses enfants ; mais tout cela dans le cadre d'un grand plan d'une éducation gracieuse dans la sainteté et « la conformité à l'image de son Fils.

» Chaque incident de la vie « séculière » est aux yeux de Dieu éthique, aux nôtres est gracieux.
4. Ainsi la « grâce » est l'un des corrélatifs du « péché », dans le langage et dans les faits de notre vie. C'est plus que de la générosité d'avoir besoin ; c'est une générosité gratuite et imméritée pour les pécheurs .

5. Le cadeau est une prime entière ; mais nous l'abordons de différents côtés, nous puisons dans son contenu pour la provision spéciale des besoins spéciaux de notre vie déchue ou régénérée ; à différents stades, nous apprécions les différentes incidences de ses dispositions sur notre cas ; nous distinguons donc entre la grâce qui pardonne librement, et la grâce qui sanctifie, et la grâce qui éclaire ou délivre.

Mais en réalité, le don a été donné en une seule fois, lorsque Christ a été donné . En un sens, le Saint-Esprit est la grâce par excellence de la Nouvelle Alliance ; pourtant le don du Christ portait en lui ce don supplémentaire. Donner à l'Un Consolateur impliqué et emporté avec lui comme une conséquence certaine et nécessaire, ex séquence, le don et la venue et le séjour de l'Autre Consolateur. Chaque opération de ce don sur un cœur pécheur, première et dernière, est grâce .

Tout fruit de sa rédemption et du séjour de cet autre, la grâce . Tout bien, tout mouvement vers Dieu en nous, du premier et du plus faible au plus complet et au plus profond sortant du cœur d'un saint après Dieu, toute grâce . La bonté "naturelle" de tant d'enfants, la bonté "naturelle" de quelques païens, la tendresse précoce de la conscience chez ceux-ci, le plus ou moins de sens léger et moral chez ceux-ci, toute grâce , les premiers rouages ​​du don universel de l'Esprit pour l'amour d'un Rédempteur universel.

6. Pour la race déchue, la grâce est la Rédemption ; pour le pécheur individuel, cela peut devenir le Salut ; à l'Église, à Corinthe par exemple, quoi ? Une forme de réponse sera « Paix ». Pas de Paix, s'il n'y avait pas eu de grâce ; pas de Paix pour une âme ou une Église, si la grâce était perdue et perdue. Le « Dieu de toutes [= toutes les formes de] grâce » est d'une part le « Dieu de paix » ( 1 Pierre 5:10 ; 1 Thesaloniciens 5:23 , etc. [où la relation entre perfection corporative et paix est très étroite ]). La paix et la grâce sont « une double bénédiction », mais, plus profondément, une seule.

1. Qu'est-ce que la « Paix » pour une Église ? Quand nous « prions pour la paix de Corinthe », que demandons-nous ? Un mot très prégnant. Aujourd'hui encore, deux orientaux se rencontrent et se saluent en disant : « La paix soit avec toi ». Le « Salaam », universel en Orient, devient un mot de compliment coutumier, comme celui du nôtre qui était autrefois « Que Dieu soit avec vous ». La paix signifiait tout le bien-être possible pour l'homme salué.

Le Sauveur a demandé à ses disciples de franchir le seuil d'une maison avec le salut : « La paix soit à cette maison » ; et la paix était tout le bien possible de la famille et tout le bien personnel possible de chaque détenu. Inutile de dire que la « paix » pour une Église est bien plus que le repos des ennemis à l'extérieur et des factions à l'intérieur.

2. La paix sans parfois une bénédiction douteuse. Il doit y avoir la paix à l'intérieur, sinon une Église ne peut prospérer. Sion est toujours une ville assiégée. Le siège n'est pas toujours poursuivi avec la même vigueur, mais il se poursuit toujours. L'ennemi, jamais loin de la porte, trouve son opportunité lorsque la garnison se querelle entre eux. Rien n'a autant affaibli les mains de Néhémie que les traîtres dans les murs.

Dans le dernier terrible renversement de Jérusalem, à partir du moment où cette faction et ces querelles parmi les défenseurs furent ajoutées à la liste terrible des horreurs qui pesaient sur la ville coupable, la capture par les Romains devint une certitude.

« Autant qu'il est en vous, vivez en paix avec tous », est un conseil plus urgent en ce qui concerne nos relations avec l'Église qu'avec le monde extérieur. La paix à l'intérieur [cf. les factions de Corinthe] indispensable .

3. Doit demander la paix à l'extérieur , avec une certaine réserve. L'Église naissante de Palestine « a eu la paix et s'est édifiée » ( Actes 9:31 ). Le persécuteur en chef s'est converti. L'inimitié active et l'attention des autres Juifs furent détournées par quelques actes insensés de Caligula. Le Seigneur de l'Église a choisi la paix extérieure, en raison de leur faiblesse, de sorte que, dans l'accalmie de la tempête, les nouveaux convertis ont été instruits et se sont fortifiés.

Pourtant, lorsqu'Il a choisi de permettre la persécution et la pression, cela n'a pas été un mal absolu. Un danger commun a rapproché les hommes. Dans de tels moments, l'unité est plus ressentie et rendue plus évidente que les diversités. Le temps de l'épreuve filtre les membres infidèles. Les fidèles deviennent plus approfondis, comme une nécessité de leur propre sécurité. Les murs sont souvent construits avec plus de diligence et de sécurité dans les « moments difficiles » ( Daniel 9:5 ).

L'Église peut ne pas prier pour cela, mais bien des choses pires pour la paix réelle d'une Église peuvent arriver que l'impopularité ou même la persécution. Il n'y a pas de paix quand le Monde et le Diable laissent l'Église tranquille, et peuvent se permettre de le faire .

4. Une ville endormie la nuit est en paix. Il y a la paix la plus profonde dans les rues balayées par la peste jusqu'à ce qu'il ne reste plus âme qui vive. La « paix » à Corinthe ne doit pas être le sommeil ou la mort, mais la santé et la vie éveillées. Une église peut avoir une paix imagée par le calme convenable d'une ville anglaise, autrefois au premier plan de l'histoire et du commerce du pays, mais maintenant un navire échoué abandonné par le cours modifié du courant des affaires ou du commerce modernes ; la paix paresseuse de l'histoire honorable et des traditions héritées, de l'excessive respectabilité d'aujourd'hui, mais de la lente décadence.

La vraie paix d'une église, c'est plutôt le tumulte et la foule des rues animées ; d'un rôle croissant de citoyenneté; d'une population avide et active et d'un bilan vigoureux et honorable d'aujourd'hui.
5. La paix d'une Église, comme d'une ville, signifie des citoyens qui ont à cœur cette « paix » ; de large vue, de grand esprit public, de grand coeur ; prêts à faire passer l'intérêt collectif de l'Église avant leur propre confort ou convenance ou leurs préférences ; tous, de diverses manières, recherchant avec abnégation le bien de l'ensemble.

6. Plus profondément encore, la paix pour une Église signifie la sainteté. Son peuple est un peuple saint. Son bien-être est la somme totale du bien-être de tous. Le péché est sa et leur faiblesse ; sainteté son, et leur, bien-être et paix. La richesse peut affluer dans le trésor ; l'influence, en quelque sorte, peut être de plus en plus exercée ; les nombres pairs peuvent se multiplier ; et pourtant sur une Église, comme sur un homme, le verdict de Dieu peut être : « Il n'y a pas de paix pour les méchants.

» Pour une Église endormie, morte, indolente, apathique, impie, il y a toujours le péril que « les choses qui appartiennent à sa paix soient » à jamais « cachées à ses yeux » ( Luc 19:42 ).

B. Le « Père » et « Christ ». — De même que la double bénédiction est fondamentalement une seule bénédiction, de même la double source est fondamentalement une seule Source divine.

1. Dans la forme la plus complète de la salutation paulinienne, nous avons « la grâce, la miséricorde et la paix » ( 1 Timothée 1:2 ). Dans les premiers, nous n'avons que « la grâce et la paix », sans même l'indication de leur source ( 1 Thesaloniciens 1:1 .

) Un élément de développement doctrinal intéressant pour notre étude ; comme si, avec des années de maturation, une connaissance toujours plus complète et une perspicacité plus claire - l'Esprit de Dieu présidait le processus de l'esprit et du cœur, guidant vers la vérité réelle, quoique partielle, à chaque étape, ajoutant des détails, remplissant le contour antérieur, complétant la révélation dans sa divulgation historique, comme sont écrites les lettres des derniers jours de l'apôtre - Paul avait enfin trouvé une formule qui était adéquate pour contenir tout ce qu'il pouvait demander, tout ce que Dieu pouvait donner en Christ, à ses "enfants" et convertis bien-aimés. .

Peut-être, aussi, peut-on voir l'Esprit de Dieu faire de la forme mûre, finale et la plus complète d'un souhait chrétien, ou d'une prière, un écho non incertain de la triple formule sacerdotale de bénédiction ( Nombres 6:24 ), et l'impressionnant — comme dans certaines épîtres, notamment l'Éphèse, elle est imprimée sur la forme même de paragraphes entiers et leur pensée sous-jacente — la triple forme significative, si merveilleusement persistante tout au long de l'Apocalypse, et appartenant au culte de la les anges et l'Église du ciel aussi, ainsi qu'à l'expérience et à la théologie de l'Église sur terre.

2. Pourtant, ce serait exagérer les paroles de l'Écriture que d'attribuer la grâce au Père, la miséricorde au Fils, la paix à l'Esprit. Et ici, les deux membres d'une clause ne correspondent pas aux membres de l'autre clause, car cette grâce devrait venir par le Père et la paix par Christ, exclusivement dans l'un ou l'autre cas. La « Grâce de Dieu » et la « Paix de Dieu » sont également des termes bibliques et directeurs. Le Fils est invoqué comme source de grâce dans la bénédiction finale de nos deux lettres corinthiennes.

3. Les vieilles théologies parlaient d'une Trinité « économique » ou « rédemptrice ». Ils s'efforçaient d'exprimer la vérité primordiale et très résolvante que nous voyons le Père et le Fils [et l'Esprit] non pas dans leurs relations absolues, internes – un voile à peine jamais levé repose sur eux – mais dans leur travail uni et distinctement. départements répartis, pour ainsi dire, dans la réalisation du dessein rédempteur de la grâce de Dieu envers un monde perdu.

Le Fils accomplit la volonté de Celui qui l'a envoyé « pour les affaires de son Père » ; Il s'humilie pour être le canal, la condition essentielle, par laquelle seule la grâce de Dieu peut exercer un effet béni sur le cœur d'un pécheur. La communication entre Dieu et l'homme s'ouvre en Christ, et en Lui seul. [C'est le vrai point du « Alors » dans Jean 3:16 , qui n'est pas « autant », « si grandement », mais « ainsi », de cette manière : « Dieu a aimé le monde et l'a aimé ainsi , à savoir .

qu'il a donné …, afin que l'amour puisse signifier la vie éternelle à tout homme croyant en lui. Toute communication de Dieu avec les hommes a présupposé sa grâce, sa bienveillance aimante, spontanée et active envers eux. Elle est à l'arrière-plan de toute approche de l'homme de Son côté. Et la grâce nous est parvenue, ne peut nous atteindre que par un seul conduit et canal : Christ. Tout commence et naît dans la grâce. La paix, comme toute autre expression de cette grâce fondamentale, nous est parvenue à travers le Christ.

4. Si un homme refuse donc Christ, ou le néglige, il ne pourra jamais voir la paix. Ceci non pas comme une décision arbitraire et isolée de Dieu dans son cas particulier, mais parce qu'il met de côté la Condition Indispensable de la communication entre Dieu et l'homme. Il rompt ou refuse le seul pont sur le gouffre qui les sépare. Il se ferme la seule porte à lui-même, ou cherche à en trouver ou à en faire une autre plutôt que celle-ci.

Nous savons à peine comment dire que le Fils transmet à une âme, ou à une Église, la grâce qui est la bonté du Père. La coordination même ici, les deux entre parenthèses, pour ainsi dire, sous un "de", l'interdit.
5. Considérez la place que Jésus de Nazareth est venu prendre, à cette date précoce, dans le langage, la pensée, la vie chrétienne. Pourrions-nous concevablement associer ainsi une créature, si elle n'était jamais aussi exaltée, qu'en aucun sens le donateur de la grâce et de la paix en même temps que le Père, Jéhovah ?

HOMILIES SÉPARÉES

1 Corinthiens 1:2 . Une église de Corinthe: Une merveille .-

1. ( a ) Un jour, Jean regarda avec étonnement une « merveille dans le ciel » ( Apocalypse 12:1 ). La « Femme » était l'Église de Dieu, dans son aspect extérieur de fait historique, une communauté, dont, à mi-chemin dans son existence continue (juive et chrétienne), est né l'Homme-Enfant ( ib ., 1 Corinthiens 1:5 ).

( b ) Cette Église—dans la préparation de la préincarnation pour son étape chrétienne; dans l'adéquation et la « plénitude du temps » ( Galates 4:4 ) où sa Tête Incarnée est intervenue dans l'histoire terrestre de sa croissance ; dans la « sagesse multiple » ( Éphésiens 3:10 ) déployée dans tous les arrangements de Dieu pour créer une nouvelle Race Humaine, rachetée, sauvée, tirée indistinctement parmi les Juifs et les Gentils, et toutes finalement réunies en Église, en Famille , dans la Maison de son Dieu et Père, chaque membre en est une réplique , même dans leurs « corps de gloire » ( Philippiens 3:2), du chef et du frère aîné - est à travers les âges une merveille proposée pour l'instruction et la contemplation adorante des « principautés et pouvoirs dans les lieux célestes » (Eph.

, ubi supr. ). ( c ) Cette Église est la merveille permanente de la grâce, d'origine historique et de préservation, ayant un effet sur la vie et la pensée du monde, à tous les âges. Le Rédempteur, son Chef, se tient, non seulement devant le trône de Son Père, au jour de la consommation reconnaissante de Son triomphe (comme dans Hébreux 2:13 ), mais devant le regard des générations successives de l'humanité, et au barre de leur jugement, et emprunte les paroles de l'ancien prophète ( Ésaïe 8:18 ) : « Voici, moi et les enfants que Dieu m'a donnés, nous sommes pour signes et pour prodiges… du Seigneur des Armées.

» Dans l'incarnation occasionnelle, temporaire, du principe du « miracle », l'âge des miracles a cessé. Mais, dans un sens plus profond, il n'a jamais cessé, car l' Église du Christ est un Miracle continu . C'est un Signe (mot de Jean, ubi supr. ), c'est-à - dire . c'est un fait significatif de beaucoup plus derrière, un fait avec un Argument dedans . L'aumônier de Frédéric le Grand a donné un argument concis en faveur de la vérité de l'Apocalypse : « Les Juifs, Votre Majesté.

» L'origine, l'histoire et l'œuvre de l'Église chrétienne sont un argument tout aussi concis pour, par exemple , la vérité de la résurrection du Christ et de sa vie actuelle au ciel. L'Église sur Terre est une Merveille .

2. Une église à Corinthe est une merveille. A Corinthe , de tous les lieux ! Rappelez-vous ( a ) son environnement . C'était la Corinthe romaine plutôt que grecque, cette dernière ayant été, même dans le monde antique, un proverbe de vice coûteux, hautement organisé et luxueux, mais qui, comme les jours pollués de Whitehall de la Restauration en Angleterre, avait, cent ans ou ainsi avant, péri dans les flammes du renversement national et de la colère divine, Memmius, le conquérant romain, comme Titus plus tard à Jérusalem, étant le vengeur inconscient de la sainteté outragée de Dieu.

Mais la Corinthe romaine était suffisamment corrompue ; elle avait tous les vices d'une ville portuaire, point de convergence du trafic et des commerçants de la moitié du monde. Le paganisme, lui aussi, tend partout à la corruption ; là où il ne fait pas directement du vice un culte et une source de revenu pour l'idolâtrie, il n'a aucun pouvoir ni motif pour restreindre le naturalisme grossier, l'animalisme, vers lesquels gravite toujours la nature humaine.

Dans presque chaque épître, Paul devait parler clairement et fermement contre le péché quotidien, ouvert, coutumier, « charnel ». L'expression même, « la chair », est plus historique qu'éthique dans sa première force et son utilisation par lui. La ville spécialement de Vénus (Aphrodite) était un écrin étrange pour le joyau d'une église chrétienne. Rappelez-vous ( b ) Ses difficultés . Pour les membres, la vie quotidienne en était hérissée.

Le christianisme le plus élémentaire signifiait une nette rupture avec de nombreuses pratiques les plus ordinaires de la vie païenne, et même juive. Municipale, familiale, sociale, mentale, artistique, vie, les hommes ont touché le paganisme, l'idolâtrie, en tout. Ex . La « viande offerte aux idoles » était une grande partie des provisions de chaque banquet public et civique ; créant bien des difficultés pour un citoyen chrétien. Les hommes pouvaient à peine toucher à quoi que ce soit sans manipuler le « pas de souillure » ; chaque pas était près d'un piège.

La « conformité au monde » était évidemment incongrue avec toute « transfiguration intérieure par le renouvellement de leur esprit ». Pourtant, l'émerveillement de celui-ci! une Église se leva, grandit et prospéra au milieu de telles difficultés. N'oubliez pas ( c ) son travail et son objectif . Le Christ a proposé par cette petite Église de régénérer Corinthe, sa morale, sa foi, sa vie. C'est un morceau du « sel », qui doit arrêter une nouvelle corruption et imprégner toute la vie de la ville de quelque chose de sa propre saveur gracieuse.

C'est la masse de pâte levée de la ménagère, qui doit assimiler à sa condition et à ses caractéristiques toute la masse plus large qui l'entoure. Comme des églises similaires qui commençaient à parsemer la carte de l'empire ici et là, ce fut la première apparition d' un centre de fermentation sainte , qui, avec la chimie et les processus vitaux de la grâce, devait se briser et se réorganiser en sain, renouvelé, l'ordre, la matière corruptrice qui l'entoure. Et pourtant, merveille des merveilles ! rappelez-vous ( d ) son propre matériel .

(1) Socialement , presque personne de quelque statut que ce soit ; esclaves, artisans, plus de femmes que d' hommes, probablement les colons romains, corinthiennes Grecs, et corinthiennes Juifs. «Pas beaucoup de nobles, pas beaucoup de sages», etc. ( 1 Corinthiens 1:26 , ss .

). Un rabbin comme Paul, ou le grand Gamaliel, était un personnage important parmi ses compatriotes juifs ; mais ni lui ni son savoir ne comptaient pour rien, même parmi les représentants de second ordre de cette aristocratie d'esprit qui avait fait la gloire de la philosophie grecque.

Un chef de la synagogue pouvait être battu par la foule grecque devant le tribunal même du proconsul ( Actes 18:17 ), sans que le gentilhomme romain courtois pense qu'il valait la peine d'être sauvé ou remarqué. Gaius, capable d'agir « l'hôte » de l'Église, ou (peut-être) Stéphanas, dont la maison « s'adonnait » au service des saints, était peut-être un peu plus riche que leurs frères.

Mais une telle éminence occasionnelle et comparative au sein de l'Église s'est perdue dans un niveau mort d'insignifiance sociale lorsqu'elle est considérée par les grands gens à l'extérieur et au-dessus d'eux.

(2) Ensuite, personnellement , factieux, orgueilleux, vantard, méfiant ; les Grecs parmi eux étaient intellectuellement vains, sans connaissances réelles pour étayer leurs prétentions d'esprit philosophique, et pire encore, difficiles à sevrer du mal païen de leur ancienne vie et du monde environnant. D'un tel peuple, Dieu est sur le point de faire une Église, et avec de telles Églises pour sauver le monde antique mourant, ou mort et corrompu !

3. La Merveille à Venir est le succès de la méthode de Dieu. De telles Églises ont sauvé le monde et lui ont insufflé une nouvelle vie. Cela n'a jamais été la méthode de Dieu, et ce ne doit pas être la nôtre, d'attendre en souhaitant vainement du matériel, des systèmes et des ouvriers, tels qu'idéalement nécessaires ou souhaitables, avant d'essayer quoi que ce soit pour Lui ; encore moins de ne rien faire à moins que notre personnel , notre doctrine et nos méthodes ne se recommandent à la raison humaine ou au cœur humain naturel.

« Le meilleur » peut ainsi être « l'ennemi du bien ». Caractères « imparfaits », travail « imparfait », doctrine « déraisonnable », — nous trouverons le meilleur que nous pourrons, — avec tant de vrai travail pour Dieu peut être fait, et a été fait. La difficulté n'était pas l'environnement de l'Église, ni les conditions de la société, mais le mal à l'intérieur de l'Église . « Si le sel perd sa saveur, avec quoi le monde sera-t-il salé ? »

4. Une église, un chrétien, pouvait vivre à Corinthe, et peut - être là - bas « saint »; a été «appelé à être un saint» là-bas, et nulle part ailleurs. Abdias peut vivre dans la cour d'Achab, s'il le faut. Des « saints » peuvent vivre des saints même dans la maison de Néron. En fait, à un degré plus ou moins grand, chaque chrétien stable, cohérent, persistant est « un signe pour sa génération ». Il est parfois un très Jonas maintenu en vie dans le «ventre de l'enfer» sombre.

» S'il y a une Apologie du Christianisme dans l'existence continue et le succès de l'Église Chrétienne, il y a une Apologie aussi vraie pour cela dans la vie et la fidélité de chaque chrétien, à Corinthe ou ailleurs. Il est aussi « un fait avec un argument dedans ». De la même chair et du même sang, des mêmes passions, avec les mêmes responsabilités et dangers, qu'est-ce qui le rend si différent, calme sous l'épreuve, patient sous la persécution, capable de pardonner à ses ennemis, sans peur en présence de la mort, et, pas le moindre, « se garder sans tache du monde », qu'est-ce que cette religion, qu'y a-t-il en elle, pour qu'elle puisse opérer ce miracle continu de cinquante, soixante, soixante-dix ans d'une vie sainte ? Les chrétiens sont « des hommes très étonnés » ( Zacharie 3:8 ).

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 1 Corinthiens 1:1

A. " A moi d'écrire " c'est le Christ ". — On pourrait donc faire dire à Paul, presque à partir de ce paragraphe. George Whitefield a dit un jour, vers la fin d'une lettre à un correspondant, sur un sujet indifférent ou commercial : « Je dois avoir quelque chose du Christ dans toutes mes lettres », et a alors commencé à joindre un discours religieux. Comment ces versets sont hérissés de « Le Nom » ( 3 Jean 1:7 , R.

V.). Les lignes sont brodées, travaillées partout, blasonnées, avec le nom. L'épître se termine par une chaleur blanche de dévotion passionnée et intolérante au Christ ( 1 Corinthiens 16:22 ). Ici, nous n'aurions peut-être pas supposé que Paul s'était encore « réchauffé à son sujet ». Mais il n'a jamais besoin de « réchauffer » à ce sujet.

Il est prêt à tout moment, non seulement à éclater en actions de grâces ( 1 Corinthiens 1:4 ), mais à mentionner le nom de son Maître. Ou sans préavis, car c'est l'instinct et l'habitude de sa pensée. La page est blasonnée avec «Le nom», et en effet avec les noms. Paul est un ambassadeur ( 2 Corinthiens 5:20 ) présentant son entreprise avec une annonce fièrement solennelle et majestueuse, sous toutes les formes voulues et cérémonieuses, du style et des titres du roi qui l'envoie.

Paul est le porteur de l'esprit et de la volonté d'un Fils—le Fils de Dieu—un Fils unique de ce genre—dont le nom complet et le style est : « Jésus—Christ—Son Fils—Son Fils unique—Notre Seigneur.» « Prenez note du nom de mon Maître ! » [« Mon Dieu », en comparaison avec la gamme majestueuse de noms et de titres de son Maître, semble assez simple, et touchant, confiant, familier.] surnommer la caractéristique de ces Nazaréens.

Leurs prédicateurs parlaient toujours de quelqu'un connu parmi eux et leurs auditeurs sous le nom de « Christ » ; vous ne pouviez pas écouter longtemps leurs paroles avant que son nom n'apparaisse dans leurs discours. Si des hommes avaient entendu deux de ces personnes étranges converser ensemble dans la rue ou ailleurs, ils étaient sûrs d'introduire son nom avant très longtemps. [Cf. la règle rabbinique : « Que deux Israélites ne se rencontrent pas et ne se séparent pas sans un mot sur la Loi.

”] Il semblait toujours un sujet bienvenu sur leurs lèvres. Comment doivent-ils s'appeler ? Les Antiochiens ne les laisseraient sûrement pas longtemps sans sobriquet ; ce serait une réflexion sur la réputation de leur ville que de laisser filer ces gens sans nom. « Appelez-les « chrétiens » ! » Ici Christ est en tous ; touche tout; toute l'Église, chaque membre individuel ; chaque cadeau ; toute la fraternité ; et rassemble en lui tout espoir et tout désir. Passé, Présent, Futur, tous sont liés au Christ.

BI Le passé était plein de lui. —En regardant en arrière dans la perspective du passé, ils voient qu'avec lui toutes les lignes de la vie et de la bénédiction présentes sont nées. Il est leur point de rayonnement. Dès le début, toutes les « grâces » et tous les dons qui les enrichissent maintenant tellement , qu'ils « ne viennent en arrière dans aucun don », ont tous été donnés il y a longtemps « en lui » ( 1 Corinthiens 1:4 ).

Potentiellement, chaque don était dans ce premier Don indicible » (voir sous 2 Corinthiens 1:20 ).

II. Le Présent est plein de Lui.—

1. Il est la base et le lien de leur communion. —En plus de la grande et profonde fente béante entre les Juifs et les Gentils, il y avait des divisions de race séparant les Gentils des Gentils ; divisions de sexe; divisions de rang, esclave de maître, pauvre de riche : mais à partir de ce mélange de matériaux, une nouvelle unité était en train de se créer, une nouvelle communion, « la communauté de son Fils Jésus-Christ notre Seigneur ». En dehors de Lui, ils peuvent soit être des unités séparées et indépendantes, soit se grouper sur d'autres lignes ou autour d'autres noyaux d'opinion ou d'objet dans la vie.

Leur relation commune avec Lui leur donne une relation les uns avec les autres. « Les amis du même Ami sont amis les uns des autres » ici, bien qu'à tous autres égards ils soient des étrangers du bout du monde. Seulement dans celui dont la virilité était, au sens le plus vrai, sans nationalité, bien qu'il soit issu d'une branche spéciale de la grande famille humaine, seulement dans celui qui était si entièrement « le fils de l'homme » qu'aucune race, aucun sexe , aucun rang, aucun âge, ne l'a jamais senti juif, ou étranger à lui-même, pourrait-il y avoir une base pour une communion mondiale.

Seul un tel Frère et Rédempteur de tous les hommes, pouvait rassembler et maintenir ensemble les divers éléments qui étaient inclus dans le cercle sacré et le lien familial de la « fraternité ». Enlevez le Second Adam, la nouvelle Race, la nouvelle Humanité, l'Église, se résout dans ses unités, avec leur isolement et peut-être leurs antagonismes. Leur communion se réalise pendant qu'ils adorent.

Partout dans le monde, la prière et la louange montent vers Dieu, le Grand Objet d'adoration ; mais le culte chrétien converge vers le trône par une porte et une avenue d'approche : le Christ. La différence du culte chrétien, sa « note » d'unité au milieu de toute sa diversité, est que « tous, en tout lieu, invoquent le nom de Jésus-Christ notre Seigneur ». Le culte chrétien, toute relation chrétienne avec Dieu, passe par Lui. Il l'a rendu possible.

2. Il est le commencement et la continuation de leur sainteté . — Ils ont été sanctifiés « en Lui », avec une sainteté relative, dès le commencement, et toute réalisation de cet idéal, toute leur « confirmation » dans leur statut saint , est distinctement Son œuvre ( 1 Corinthiens 1:8 ). Et cela est en fait étroitement lié à une autre « confirmation », celle du « témoignage du Christ » .

« La force ne vient d'aucun soutien extérieur simplement ou principalement, mais de l'intérieur. [La faiblesse de la colonne vertébrale peut être « confirmée » par les supports en fer attachés à l'extérieur du corps du patient. La meilleure « confirmation » serait que , dans, le renforcement de la colonne vertébrale lui - même.] Ils se montrer fort, quatre carrés à tous les coups, ferme au milieu de toutes les assauts, jusqu'à ce que « la fin » ( 1 Corinthiens 15:24 , peut - être), non seuls, ni surtout, parce qu'il les soutient directement et du dehors, mais parce qu'en eux « le témoignage est confirmé » .

” Chaque point du témoignage, à la fois du Saint-Esprit et des Apôtres, concernant le Christ est vérifié dans leur expérience. Ils savent qu'Il est un Sauveur et Divin, car Il est cela pour eux. Il n'y a aucune promesse, implicite ou exprimée, dont la racine est en Lui, qu'ils ne puissent prouver, et ne prouvent pas, être vrai. Ils sont « confirmés » parce qu'ils le considèrent comme « la sagesse, la justice, la sanctification, la rédemption » ( 1 Corinthiens 1:30 ).

Dans le sens le plus complet, ils trouvent les gages de son nom même, « Jésus », abondamment rachetés, et sont conservés avec un salut continu. Le témoignage extérieur répond point par point aux expériences intérieures. Il est « confirmé dans » les par les mêmes faits de grâce qui font ensemble leur « confirmation » aussi. Il n'y a pas de croyant dans le christianisme comme l'homme en qui ses grands faits sont devenus des expériences. Doit-on dire qu'il n'y a de vrai croyant au christianisme qu'un tel homme ? Et le témoignage est « du Christ ».

3. Ce que Paul et ses collaborateurs avaient à offrir à Corinthe et au monde était un « témoignage ». — Ils étaient des témoins, pas des philosophes ; des journalistes, pas des auteurs ; ils remettaient ce qui leur avait été donné d'abord, et ne proposaient pas à l'acceptation ce qu'ils avaient eux-mêmes conçu en aucun sens. Il est vrai que le témoignage leur a traversé l'esprit ; chacun d'eux met sa propre individualité sur la forme de livraison; chacun d'eux n'est chargé que d'une partie ; à certains est donné plus qu'à d'autres, mais à chacun probablement juste ce qu'il pourrait naturellement le mieux apprécier.

[Le brûleur donne sa taille et sa forme au jet de gaz brûlant qu'il passe. Le jet de la fontaine donne également forme au jet d'eau qui en sort. Un groupe de brûleurs, faisant sortir le gaz d'un tuyau d'alimentation commun, donnera à chacun sa propre forme et taille de flamme, tout en contribuant à une seule lumière. (Ces illustrations ne sont bien sûr pas à pousser loin).] Pourtant, ce sont des témoins, et pas plus.

Quant aux grands faits historiques fondamentaux sur lesquels repose le christianisme, ils parlent comme témoignage. Quand ils prêchent des doctrines qui sont la superstructure ou les conséquences des faits, ce ne sont pas leurs propres inférences, ou déductions, ou spéculations. Ils rapportent ce que l'Esprit de Dieu leur a dit. Cette gamme restreinte de travail et de fonction—simplement le témoignage—était leur force; car c'est toujours la force du prédicateur et de l'ouvrier.

Chaque grand réveil religieux offre de nombreux exemples de la puissance du témoignage, même lorsque ce témoignage n'est rien de plus que l'histoire de la conversion de l'orateur et de son « expérience présente ». Il a souvent été des lèvres grossières un pouvoir puissant avec les gens cultivés. Les faits de l'histoire évangélique, racontés avec fraîcheur et réalité, et avec la puissance de l'Esprit de Dieu, ont, depuis la Pentecôte, été une prédication très efficace, la plus efficace.

La spéculation chrétienne a son temps, sa place et sa valeur. Il y a une philosophie du christianisme. Mais sa force de travail, son véritable levier, réside dans son « témoignage ». Ce « confirmé » « confirme » les chrétiens. Il convient de noter le résumé de tous les messages apostoliques : « le témoignage du Christ ». En comparant cela avec 1 Corinthiens 2:1 , « le témoignage de Dieu », nous sommes conduits à la conclusion que dans ce dernier cas, Dieu est considéré comme le Propriétaire et la Source, dans le premier, Christ est considéré comme le grand Sujet.

En effet, en tant que Sujet Unique ; car il résume l'Evangile. Tous ses sujets sont des « lumières brisées » de Lui. Il est le Sujet. Un schéma de doctrine, un sermon d'une chaire chrétienne, qui ne montre pas clairement la relation de chaque sujet avec Christ, n'est pas un schéma chrétien ou un sermon chrétien. [Ce n'est pas une vie religieuse chrétienne dans laquelle Il n'est pas central.

] Il en résulte de fait notoire, et souvent vérifié, un « Christianisme » (s'il emprunte le nom) dont le Christ n'est pas Divin, et donc pas le Nom dominant et L'influence qu'une personne divine doit nécessairement être, n'est pas un christianisme qui meut le monde, bien que pour un temps il puisse donner satisfaction à quelques-uns.

Les hommes qui émeuvent les masses et « confirment » l'Église sont des « témoins » et des témoins qui rapportent ce qu'ils voient et savent en Christ. Ils présentent Lui . Il est le grand Sujet de toute cette prédication qui est l'instrument d'affermissement de la vie religieuse.

III. L'avenir est plein de Christ.—

1. Il est le point de convergence de toutes les perspectives des années à venir . — Au terme de la perspective de la vie personnelle, son peuple voit le Christ. Ils « partent et sont avec Christ ». Et la fin de la perspective de l'histoire est pour eux l'embrasement de la gloire de sa « révélation » et les redoutables solennités de son « jour ». L'« appel » du passé était à la communion en Lui. La « confirmation » du Présent est en Lui.

L'« attente » de l'Avenir se tourne vers Lui. [La « révélation » pour son peuple, son « jour » pour ses ennemis ?] Le « jour du Christ » est, en termes généraux, une période avec son contenu historique, s'étendant de sa première venue à sa seconde. À l'intérieur se trouvent plusieurs « jours du Christ » subsidiaires, dont chacun reproduit en miniature les caractéristiques du « jour » à la plus grande échelle.

Par conséquent, ce qui est vrai de tout le « Jour du Christ », qui est aussi une « Révélation » continue, était vrai de l'Avent historique et de son jour, qui a commencé le plus grand « Jour » ; et sera vrai du « Jour », spécialement appelé, qui clôt la période. Au cours de celui-ci se déroulent des épisodes, des incidents ou des événements spéciaux, dont chacun est une véritable « venue » et une « révélation » du Christ, et marque un « jour du Fils de l'homme.

» Ses « révélations » et ses « jours » ont tous trois caractéristiques : L' examen attentif [« Les pensées de plusieurs cœurs seront révélées » ( Luc 2:35 )] ; Jugement, c'est-à-dire . discrimination judiciaire et verdict sur le caractère et la conduite, inévitables dans et à partir du moment où les hommes, ou les églises, ou les nations, ou les systèmes, entrent en contact avec Christ, leur pierre de touche [ Jean 9:39 ] ; Phrase , une caractéristique à peine soulignée pour le moment, mais qui est la plus importante du dernier « Jour du Christ ».

2. Pour son peuple, sa « révélation » est une aube. —Il y a des indices mystérieux et déroutants d'une heure la plus sombre avant cette aube. [ Par ex . Luc 18:8 ; 2 Thesaloniciens 2:3 .] Il est avoué difficile d'organiser les indications éparses dans les Écritures quant aux jours sub-finals de l'Age actuel, dans un programme cohérent et consistant ; aussi difficile qu'il aurait été pour les prophètes de la connaissance la plus complète et de la plus grande illumination à l'époque de l'Ancien Testament d'avoir élaboré à partir du corps des indications de l'Ancien Testament un quelconque programme du premier avènement du Christ.

Nous sommes dans leur position : « Cherchant ce que ou quelle manière de fois l'Esprit… a signifié » lorsqu'Il a donné l'indication prophétique du Nouveau Testament quant à l'avenir, la « Révélation » et le « Jour ». La relation même entre ces deux grands faits est obscure. Si le problème n'avait pas été encore insoluble, les efforts et l'apprentissage consacrés à ce problème auraient depuis longtemps abouti à une solution dans laquelle tous, ou la plupart des exposants auraient été d'accord.

Pratiquement, l'Église a, d'âge en âge, « attendu la révélation », comme l'individu attend jour après jour la mort. C'est un événement certain, mais le temps de celui-ci inconnu. Une préparation constante pour cela est cultivée, et, cela fait en sorte que l'homme - et l'Église - continuent régulièrement les tâches quotidiennes, " faisant ce que la main trouve à faire ", et le faisant " avec leur force ". La fin, qu'elle soit pour l'homme ou pour l'Église, doit être considérée comme d'une importance actuelle urgente, même si en fait elle ne peut venir qu'après un long délai.

Il est toujours imminent, bien qu'il puisse s'écouler longtemps avant qu'il ne tombe ; et cela non seulement maintient une peur utile éveillée, mais maintient l'espoir, l'attente et le désir dans un exercice actif. L'« attente » contient tous ces éléments. Le pécheur peut très bien avoir peur de l'approche inébranlable, infatigable et sûre du « Jour » ; comme le misérable dans le cachot « attendant » le jour de la sentence exécutée.

L'homme chrétien « aime l'Apparition » de son Seigneur. Son œil se tourne toujours vers le quartier d'où viendra son secours ; il est toujours que l'Eglise a été fait pour les âges PROSPECTIFS avec le regard avide de le premier signe de la rupture de ce jour - là, quand la gloire de sa révélation regorgeront dans sur les non - croyants, persécuteur, audacieusement blasphématoire, monde [ 2 Thesaloniciens 2:8 ], et le Seigneur et son peuple seront ensemble révélés dans leur gloire vraie et native comme « fils de Dieu ».

Tous ses buts et travaux les plus élevés entreront alors dans leur accomplissement éternel ; toutes ses meilleures espérances commenceront alors leur éternelle réalisation. Pas étonnant qu'ils « attendent ».

3. Rien d'étonnant à ce que « le nom de notre Seigneur Jésus-Christ » soit le puissant motif d'appel de Paul . — L'espérance commune, le Seigneur commun, les rendent plus unis que tout autre lien qui unit les hommes. Ils se comprennent avec un instinct profond et rapide, comme aucune autre, aucune communauté naturelle de sympathie et d'intérêts ne crée. Il n'y a pas de point de ralliement comme celui-ci ; aucun comme Lui .

Prononcez son nom, et cela devrait éveiller la réponse harmonieuse de cœur à cœur, où tous sont d'abord accordés pour y répondre. « Frères, vous divisez-vous en groupes ? Vous chérissez et fomentez vos antagonismes ? Frères ! FRÈRES! Oubliez-vous que vous êtes tous à Lui ensemble, que vous Lui êtes tous engagés ensemble; que vous attendez avec impatience sa « révélation » ? Vous qui êtes rachetés par le même sang du même Seigneur Jésus-Christ ? Vous qui êtes ensemble ' sanctifiés ' en ' le même Christ ', enrichis en ' Lui ; qui « invoque » — comme personne d'autre ne le fait — « sur son nom » ; toi, dont toute la vie, de part en part, est ' Christ« ? » Assurément, mentionner « Le Nom » devrait faire taire toutes les clameurs des partis, devrait les faire fermer toutes les déchirures et les schismes des partis, et « les réunir parfaitement dans le même esprit et le même jugement .

» Si le sortilège du Nom n'agit pas, rien ne le fera. S'il s'agit de la bannière levée, alors autour d'elle devrait se rassembler une armée unie de manière compacte ; trop sérieux, trop approfondi, même pour des partisans « separer dans les rangs ».

SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

1 Corinthiens 1:9 . Dieu est fidèle .

I. Caractère de Dieu. —Pour utiliser un mot simple, « fiable ». Comme ses « paroles fidèles », dans les épîtres pastorales ; tel qu'il est, ainsi est « toute parole qui sort de la bouche de Dieu ». « Par chaque (telle) parole l'homme vit » ( Deutéronome 8:3 ). Ici, Son caractère est le grand fait fondamental sur lequel repose l'accomplissement de « confirmera » ( 1 Corinthiens 1:8 ).

La « confirmation » du « témoignage » ( 1 Corinthiens 1:6 ) n'était que le moyen employé par ce « Dieu fidèle ». C'est un instrument admirablement adapté et efficace, mais surtout parce qu'il est entre Sa main. [Cf. le même lien de pensée dans la vantardise d'un Fidjien à un missionnaire (connu de H.

JF), « C'est un bon fusil, mais je le porte . »] Les promesses, l'arrangement du « plan de salut », tout dans l'Évangile et dans la grâce, pour tout ce qui nous vaut, en viennent finalement à ceci, que derrière eux , les dirigeant, les employant, est le « Dieu fidèle ». Toute foi finit par trouver son chemin vers Lui. "Ayez foi en Dieu ." Il est fiable et on peut compter sur lui avec une totale certitude.

II. Un argument pour notre cœur, reposant dessus .

1. Son caractère nous est voué . « Il ne peut pas se renier. Il ne peut pas tourner le dos au Soi que son peuple a toujours connu. Il ne peut rien faire d'incongru avec son caractère et ses relations passés. Il ne « recommencera jamais » sur une ligne de conduite nouvelle et sans exemple. Nous pouvons plaider « pour l'amour de ton nom » et sentir que nous avons là une forte emprise sur lui. Son "Nom" est impliqué.

2. Lorsqu'il nous a appelés , il a promis, dans la mesure où cela dépendait de lui, d'achever son œuvre en nous amenant « improuvables » au « jour de Jésus-Christ ». Le commencement était, quâ Son intention et son désir, une promesse de finir. Cela l'a engagé à terminer son œuvre, si nous ne contrecarrons pas son dessein. Il désire racheter le gage de son « appel ».