1 Corinthiens 1:10-17

NOTES CRITIQUES

1 Corinthiens 1:11 .-« J'entends ; car, bien que tu m'aies écrit sur beaucoup de choses ( 1 Corinthiens 7:1 ), tu n'as rien dit à ce sujet ! Eux de… Chloé. —Les porteurs de la lettre corinthienne ? Ou des habitants d'Éphèse, qui avaient eu des nouvelles de Corinthe ? Ne peut pas être décidé.

1 Corinthiens 1:12 .—«Pour parler clairement, je dis cela», etc. Chacun de vous .—«Vous êtes tous impliqués, tous coupables.»

1 Corinthiens 1:13 13.— Retenez la question : « Le Christ [le Christ personnel , non le Christ mystique ] est-il divisé ? Pour le sens exact, choisissez entre, ( a ) chaque partie a-t-elle revendiqué la possession entière et unique du Christ ? ou ( b ) l'ont-ils, moins sans charité, l'ont ainsi mis en pièces parmi eux [cf.

le mot connecté utilisé pour son vêtement, Matthieu 27:35 ] pour permettre que tous possédaient une part, mais proclamant que le leur était le plus grand et le plus grand ? On peut espérer ce dernier. Mais le chiffre ne doit pas être surestimé. Paul crucifié ? — Comparez la sainte horreur ici avec la reconnaissance reconnaissante dans Galates 4:4 , « Vous m'avez reçu… comme le Christ Jésus », c'est-à-dire . « Vous n'auriez guère pu faire plus de moi si j'avais été le Christ lui-même. » Paul trop populaire avec un seul parti !

1 Corinthiens 1:14 . – « Il arriva ainsi que », etc. « Dieu a ainsi ordonné cela », etc. « Je vois maintenant pourquoi. Dieu merci, vous n'êtes que deux, oui ! [Stéphanas et] sa famille aussi—peuvent dire : « Paul m'a baptisé ! Crispus .— Actes 18:8 .

Gaius .- Ie . Caius ( Romains 16:23 ), de la maison duquel l'épître aux Romains a été écrite et envoyée. Deux hommes dont la conversion fut d'une importance exceptionnelle dans l'histoire de l'œuvre à Corinthe, c'est ainsi que Paul les baptisa.

1 Corinthiens 1:16 . La maison de Stéphanas . — Les premières âmes qu'il gagna à Corinthe ; la première poignée de sa récolte dans ce champ, car il se souvient avec gratitude que « Epænetus mon bien-aimé » était dans celui d'Asie Mineure ( Romains 16:5 ).

Pas de meilleur souvenir pour un ministre que celui de sa première âme ! Pas étonnant que Paul ait baptisé Stéphanas ! [ c'est-à-dire . en supposant qu'il l'a fait ; il ne le dit pas expressément].

1 Corinthiens 1:17 . Mots .—Raccordez ou comparez avec « énoncé » ( 1 Corinthiens 1:5 ) et « parole » ( 1 Corinthiens 1:18 ) ; même mot, au singulier, dans les trois.

D'aucun effet. -Vide (RV) ; « vidée » de sa puissance. Si les mots recouvrent la croix et la cachent, si elle est enveloppée, pour ainsi dire, d'une enveloppe non conductrice de mise « sage » et d'expression rhétorique, le seul véritable pouvoir du message est annulé. (Voir l'homélie pour cela, et plus.) Remarque, sont en train d'être sauvés (RV).

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 1 Corinthiens 1:10

I. Il peut y avoir une surestimation des hommes [ministres] .

II. Il peut y avoir une surestimation du baptême [représentatif dans cela, peut-être, des ordonnances chrétiennes en général] .

I. Les hommes surévalués .—

1. Tout cela méritait beaucoup d' estime, de considération et d'affection de la part des Corinthiens . Certainement Paul l'a fait, et son successeur Apollos. C'est à eux, en particulier à Paul, que beaucoup de Corinthiens « se devaient eux-mêmes aussi » ( Philémon 1:19 ). Aucun autre homme ne pourra jamais occuper tout à fait la même place dans la mémoire et l'affection d'un chrétien que celui qui l'a conduit à la lumière et au Christ.

Il n'est pas étonnant que l'homme qui trouve que les ministères d'un Apollos — « éloquent et puissant dans les Écritures » et grandement rempli de l'Esprit — soient très efficaces dans le soutien et l'éducation de sa vie religieuse, établisse son Apollos à une place élevée dans sa pensée, ses prières et son amour. L'amour reconnaissant et intelligent de ceux pour qui un ministère est une grâce et une assistance perpétuelles, est une aide au ministre lui-même, et une récompense à ne pas mépriser, à côté du sourire de son Maître.

Même Céphas a fait un travail réel et glorieux pour l'Église ; complémentaire à bien des égards de celle de Paul. Pas besoin d'exalter Paul en dénigrant Pierre. Tous ces liens affectueux et loyaux entre le ministère et les gens sont une grande bénédiction et une grande aide à la fois pour le prédicateur et pour les gens. Paul se souvient avec beaucoup de gratitude en Galatie, avec un souvenir non sans douleur en pensant au changement manifeste et rapide, « Vous m'avez reçu… comme le Christ Jésus » ( Galates 4:14 ).

Si, c'est-à-dire, il avait été le maître au lieu du serviteur, il n'aurait guère pu avoir un accueil plus chaleureux. [Cette loyauté et cette dévotion affectueuse peuvent, de même et dans les mêmes limites, s'étendre à juste titre à la branche spéciale de l'Église chrétienne à laquelle l'homme doit l'éveil et la culture de sa vie spirituelle. Et, par une application très naturelle du même principe, la forme spéciale de « l'Évangile », ou le type spécial de la Vérité, « sous lequel » un homme chrétien a grandi jusqu'à sa connaissance actuelle et la force de son caractère chrétien, peut bien appeler en avant et rassembler à lui-même une dévotion de soutien reconnaissant, jusqu'à ce qu'un homme se range fièrement et affectueusement sous la bannière confessionnelle de Calvin ou de Wesley, de Céphas ou de Paul.]

2. Mais ils recevaient plus que ce qui leur était dû ; bien que probablement Céphas était aussi irréprochable que l'étaient Paul et Apollos, et pas plus responsable de la partisanerie pécheresse qui a choisi son nom pour sa bannière, qu'ils ne l'étaient pour l'usage fait du leur. Certes, même Galates 2 donne aucune garantie pour supposer une sorte de sentiment personnel entre les deux hommes.

Que les Galates aient accueilli Paul presque comme s'il avait été le Seigneur de Paul, était une chose ; que les Corinthiens exaltent et combattent pour lui ou pour tout autre enseignant humain comme si c'était pour le Seigneur lui-même, était une tout autre affaire. C'était une affection innocente et naturelle dont, avec un bout de langage facile à comprendre, il s'était souvenu avec tant de gratitude en écrivant aux Galates.

La dévotion partisane qu'il réprimande si fortement à Corinthe était telle qu'elle n'aurait guère pu être plus grande si ( horrescit referens ) Paul lui-même était leur Sauveur crucifié, ou si leur baptême les lui avait promis par alliance.

3. C'était idolâtre . — Non, il n'y a qu'un seul TÊTE et un seul ROI, régnant sur tous de la même manière ; « Le Christ n'est pas divisé . Il n'y a qu'un PRÊTRE, Lui qui est Prêtre et Victime, Ambassadeur et Intercesseur, dans une dignité inapprochable, incommunicable ; « Paul n'est pas crucifié pour eux . Il n'y a qu'un seul Maître, dans l'obéissance à qui ils ont été baptisés ; Paul et les autres ne sont que des enseignants de seconde main, des témoins, des reporters, de ce qu'ils ont d'abord entendu de Lui.

Le système théologique spécial de son Église, la doctrine préférée ou distinctive de son enseignant le plus aimé, ne doit pas être exalté en un dogme incontesté, divinement autoritaire. Elle doit toujours être tenue sous réserve de sa conformité à l'enseignement de la plus haute autorité. Ni sur l'intellect ni sur la conscience, aucun homme n'a l'autorité finale qui appartient au Christ seul, parlant dans la Parole et par l'Esprit.

Et si appartenir à une Église particulière, ou accepter son credo, et « siéger sous » son ministère orthodoxe, devenait subtilement pour l'âme presque un terrain d'espérance ou même d'assurance de salut, elle s'approcherait dangereusement de la confiance en un « Paul crucifié . Un ministre fidèle et sage du Christ dirigera son peuple vers le Christ et loin de lui-même ; il se tiendra à l'écart de tout comme les conflits et la partisanerie, même s'il en est innocemment la cause, et qu'un désir exagéré de l'honorer en soit l'occasion ; il gardera constamment à l'esprit le grand objet de son appel, et ne « baptisera même pas » , si cela est rendu trop important par des amis trop zélés et très mal conseillés ( 1 Corinthiens 1:13 ).

[L'Église et la foi de quelqu'un doivent de la même manière être des aides à Christ, et ne peuvent pas arrêter en chemin, et retenir pour eux-mêmes, la dévotion et l'allégeance qui appartiennent de droit à Christ seul.] [Notez comment le Baptiste se contentait de n'être personne -seulement "une voix". « Écoutez-moi, mais regardez-le ; allez vers Lui. Voici l'Agneau » ( Jean 1:23 ; Jean 1:36 ).

« Nous prêchons Jésus-Christ comme le Seigneur ; nous-mêmes comme vos serviteurs » ( 2 Corinthiens 4:5 ).] [Notez aussi qu'il peut y avoir un parti pris « pour Christ », pour ainsi dire, qui est aussi étroit et impie que celui de Paul ou d'Apollos.] [L' allégeance à Christ unit le Église ( 1 Corinthiens 1:10 ); l'allégeance à l'homme le divise .]

II. Baptême surévalué. —La possibilité de cela est une question de déduction à partir de ce que Paul déclare avoir été sa propre ligne d'action. Que l'homme puisse être surévalué est affaire d'affirmation directe. Mais on peut assez déduire de sa propre déclaration qu'il baptisait très rarement un converti, que pour lui l'ordonnance n'occupait pas la place que certains lui donneraient - une chose nécessaire au salut, et qui ne doit être administrée que par un homme appartenant à une commande spéciale.

[Pierre ne baptisa pas lui-même les âmes qu'il avait rassemblées dans la maison de Corneille. « Il leur ordonna de se faire baptiser » ( Actes 10:48 ). En effet, ils étaient à peine de sa récolte du tout ; l'Esprit tomba sur eux et fit son œuvre, avant que Pierre n'ait à peine commencé son discours ( Actes 10:41 ).

] Pour une raison accessoire et purement personnelle, en effet, Paul « remercie Dieu » de ce que peu de gens à Corinthe pouvaient dire que ses mains leur avaient administré le baptême. Il ne doit pas être sous-évalué . Paul n'aurait pas laissé ses convertis sans baptême. Aucun écrivain du Nouveau Testament ne nous apprend mieux et plus complètement la théologie de l'alliance qui sous-tend le baptême, et en particulier celle des enfants.

Il ne doit ni être exalté en un moyen nécessaire d'un salut réel, ni vidé de toute signification sauf celle d'un simple service de dédicace avec un élément d'action de grâce. « Baptisé au nom de Paul » (comme « baptisé pour Moïse », 1 Corinthiens 10:2 ) aurait, si une telle chose avait été possible, signifiait bien plus que cela.

La suggestion surprenante d'un tel cas parallèle peut servir à expliquer ce que « baptisé au nom du Christ » signifierait pour Paul. Tout père juif, ou mahométan, ou païen, comprend très bien que permettre à son enfant de se faire baptiser signifie plus qu'une simple dédicace au Dieu du culte chrétien. Entre le Seigneur de l'Alliance et le sujet de l'ordonnance, il établit un lien d'alliance, liant les deux parties, reconnaissant officiellement les droits, et (pour ainsi dire) enregistrant la revendication, du baptisé à toute la grâce du chrétien. schème.

Le Maître avait dit : « Allez et faites des disciples… les baptisant… les enseignant », etc. Les deux sont obligatoires . Mais au moins Paul a clairement classé l'enseignement avant l'ordonnance, si pour une raison quelconque (comme c'était en fait le cas à Corinthe) un choix devait être fait. Il comptait pour l'accomplissement des « ordres de marche » de l'Église, pour l'exécution de sa propre partie du travail, plutôt sur l'obtention de la réponse de l'intelligence et du cœur à l'instruction et à l'appel du prédicateur.

Un simple baptême de l'enfant inconscient ou de l'adulte indifférent, et bien plus le baptême en gros des Saxons ou des Indiens, ne sont pas l'accomplissement de la mission de l'Église. Aucune ordonnance, aussi contraignante, significative, précieuse et réellement utile qu'elle soit, ne peut remplacer une telle " prédication de l'Evangile " - dans toute cette fonction qui n'est en aucun cas " simple " ! gagne l'assentiment et conquiert le cœur.

HOMILIES SÉPARÉES

1 Corinthiens 1:17 . La Kénose de la Croix .—[Littéralement, "devrait être rendu vide " ; même verbe que dans l'important Philippiens 2:7 , "Il s'est vidé " (à propos duquel voir comment Paul, pour son propre salut, "s'est vidé", Philippiens 3:4 ).

Voir aussi la pensée de ce deuxième membre de 1 Corinthiens 1:10 développée et traitée homilétiquement au chap. 1 Corinthiens 2:1 .] Paul a pressenti le danger de—

I. La prédication scolastique .—[Qui répondait à la demande de la " sagesse " de type « grec »]

1. Tels que vise l'intellect plutôt que le cœur ; et ne donne aucune satisfaction à l'homme qui veut une direction pratique et une aide pour vivre avec droiture ; et traite des spéculations et des discussions « qui servent » [fournissent et suscitent d'autres « questions » et des discussions dans une succession évolutionnaire sans fin] « des interrogations , plutôt qu'une dispense » [ var. lect ., pour « édification »] « de Dieu qui est dans la foi » [ 1 Timothée 1:4 ].

2. De telles discussions sur « la Croix » et le christianisme ont leur temps, leur place et leur valeur. Dans l'état actuel des choses, l'apologétique est une nécessité, et les apologistes doivent être pourvus de toute la sagesse des mots et de la pensée. Tels que sont les esprits des hommes, « les sauvés » spéculeront en méditant avec révérence sur des thèmes qui les touchent en effet de plus près là où le système chrétien leur parle et leur apporte la sécurité immédiate, la paix, la sainteté pour un homme coupable et profane, mais qui aussi dans d'autres directions s'élargissent et s'étendent vers des régions d'une immensité presque illimitée.

À une extrémité, l'Évangile répond promptement et distinctement à la question urgente : « Que dois-je faire pour être sauvé ? De l'autre, il touche à des questions aussi vastes que l'ensemble de l'univers créé. [ Par ex . Quelle est la relation de l'Incarnation et de la Croix aux principautés et puissances dans les lieux célestes, aux habitants anonymes et inconnus (possibles, probables) d'autres mondes que le nôtre ? ( Éphésiens 3:10 ).

Dans quelle mesure le péché a-t-il diffusé son effet ? (« La paix dans les cieux », Luc 19:38 : Luc 19:38 , n’était peut-être qu’un cri peu intelligent ou significatif de la population. Mais Colossiens 1:20 parle expressément de « réconciliation » des « choses dans le ciel .)]

3. L'urgence est le salut . Pour le prédicateur et le pécheur, cela doit primer. La sagesse de la prédication scolastique « annule la Croix » lorsqu'elle prend la première place, ou est la seule chose offerte par le prédicateur, ou désirée et accueillie par l'homme. [Illustration.—Un groupe d'Israélites en danger, ou réellement mordus par des serpents, bien que ne ressentant pas encore beaucoup l'effet de la morsure mortelle, se tient autour du serpent élevé par Moïse dans le désert ( Jean 3:14 ).

Ils demandent : « Dis-nous, Moïse, quel est le lien exact entre cette chose d'airain là-haut et ces serpents ici-bas, et entre elle et le poison dans notre système, qui doit être guéri en la regardant. Dites-nous, analysez pour nous, le mode opératoire de notre regard et de l'action curative de là-haut. (Ils veulent « une théorie de l'Expiation » et un exposé du « lien entre la foi et le pardon ou la sainteté.

”) “Parlez-nous de cette substance toxique qui a été injectée dans nos veines. Quelle est son action ? Comment les serpents l'ont-ils sécrété ? D'où viennent les serpents ? Pourquoi le Créateur a-t-il créé ou toléré de telles créatures ? » (Ils veulent « une doctrine du péché » et entendre quelque chose sur « l'origine et la permission du mal ».) Si Moïse avait satisfait cette curiosité intellectuelle et engagé une longue et subtile discussion dans la direction de leur désir, il y aurait eu était le danger que ses auditeurs soient tombés un par un et soient morts, au pied même du « pôle », soient morts à la vue du symbole, du gage et des moyens de Dieu de la victoire sur la mort et de la guérison du poison.

Ainsi, eux et Moïse auraient rendu « l'élévation du serpent sans effet ». (Cf. la pensée connexe, et non le mot , dans Galates 2:21 , « alors Christ est mort en vain », gratuitement.)] « Regardez d'abord à la Croix, et soyez sauvé ; alors spéculez au contenu de votre cœur, si seulement cela ne détourne pas votre attention de la Croix.

4. Car le danger n'est pas terminé quand l'âme a été à la Croix et a trouvé le salut. L'âme naturelle aime la discussion et la spéculation. [Voyez comment la Samaritaine de Sychar n'a pas plus tôt été pressée de près sur les péchés de sa vie passée, qu'elle a tourné la conversation vers un sujet spéculatif, un sujet de discussion intéressant, que ce "prophète" pourrait peut-être résoudre pour elle.

« Les hommes devraient-ils adorer Garizim, ou devrions-nous tous aller à Jérusalem ? ( Jean 4:18 ) ; n'importe quoi plutôt que le péché, son propre péché, sa culpabilité, son péril !] Et tandis que l'œuvre de la foi et de la Croix ne commence que lorsque l'âme l'a d'abord trouvée « la puissance de Dieu pour le salut » ; tandis que le « salut » est une chose continue, nécessitant une efficacité continuellement renouvelée de la Croix et de son expiation ; il y a toujours le danger que le cœur ne s'envole vers des spéculations et des recherches qui plaisent à l'intellect, et n'offensent pas l'orgueil du cœur pécheur, ou ne troublent sa paix.

Le professeur d'apologétique, l'étudiant de ce christianisme qui est la plus grande de toutes les philosophies, « la sagesse de Dieu », peut faire son travail et le mettre sous une noble contribution au service de l'Évangile. Mais le prédicateur a en main une affaire plus étroite, plus immédiate et plus urgente. Il n'ose d'ordinaire traiter avec une telle « sagesse des mots », de peur qu'il ne laisse son pécheur mourant spéculer, au lieu de croire, alors qu'il se tient à la Croix, et ainsi la Croix et son Offrande pour le péché ont été pour cet homme « vidées » de toute efficacité.

L'évêque Butler, avec son Analogie et même ses Sermons , sont recherchés. Ils renforcent la foi de ceux qui croient et détournent pour eux de nombreux assauts intellectuels, leur donnant en outre la connaissance utile qu'ils ne croient pas en quelque plan d'enseignement indigne de l'esprit de l'homme, pour ne pas dire, de Dieu. Mais l'évêque Butler ne doit pas arrêter le pécheur sur son chemin vers la Croix, ni lui détourner son attention et son intérêt, une fois qu'il a trouvé son chemin.

[Ce n'est guère dans le prolongement équitable de la pensée de Paul, de prendre dans le cas très réel où la Croix est «vidée» de sa signification en tant que réconciliation, ou propitiation, ou sacrifice par procuration.]

II. Prédication rhétorique .—[Telle qu'elle répond à la demande du type d'esprit « juif » pour un « signe ».]

1. Paul connaissait ses Corinthiens ; il connaissait le cœur de l'homme. Il y a quelque chose de pas indigne dans la prédication intellectuelle et scolastique, bien qu'elle puisse piéger les âmes et les empêcher de faire l'usage le plus urgent de la croix du Christ. Elle témoigne du moins d'une capacité divine, qui est l'honneur de l'homme, et à laquelle elle s'efforce de répondre. Mais la prédication qui n'est que paroles, paroles, paroles, belles paroles, paroles qui plaisent à l'amour du beau son, paroles qui sont le beau vêtement d'un évangile peut-être maigre ou imparfait, ou même qui ne revêtent très joliment rien ; la soif de beauté de la présentation d'abord, et en tout cas, que la pensée soit vraie, pauvre ou périlleuse ; les deux sont nettement à un niveau inférieur.

Il est pris au piège par la noblesse même de la nature humaine que la « sagesse de la pensée » détourne, ou retient, de la croix du Christ. Mais il est de moindre calibre pour qui peu ou rien n'a d'importance si seulement la prédication est « bien faite ». Peu importe de quoi parle le chant, si seulement le prédicateur « a une voix agréable, et sait bien jouer de son instrument, et le chant est beau » ( Ézéchiel 33:32 ).

Ils n'ont pas de but sérieux pour "faire les mots". Malheur au prédicateur de la Croix, qui pour leur plaire, ou pour se plaire, fait plus de la manière que de la matière ; qui n'insiste jamais sur les leçons du péché des auditeurs, mais est content s'il peut attirer leur attention et satisfaire leur fantaisie. Il peut même « prêcher la Croix » – sans l'oublier complètement – ​​car la seule chose qui impressionne ses auditeurs est la beauté de sa prédication.

[Donc Louis XIV. distinguait astucieusement ses deux grands orateurs de chaire, dont l'un lui faisait penser au prédicateur, tandis que l'autre lui faisait penser à lui-même.] Peu de prédicateurs s'exposeront délibérément ainsi pour gagner des applaudissements pour leurs sermons. Mais tous devraient garder à l'esprit le danger pour leurs auditeurs non sauvés. Et le danger pour eux aussi ; car le cœur du prédicateur aimerait naturellement la récompense des applaudissements humains ; il est plus agréable d'avoir la bonne parole et la bonne volonté des hommes, que d'entendre qu'ils disent : « Il est trop bon, trop sérieux, trop strict pour moi.

Il prêche toujours sur le péché. 'Je le hais, car il ne prophétise pas du bien à mon sujet, mais du mal' (Achab, de Michée, 1 Rois 22:8 ). Chaque homme utilisera son propre don ; mais un Apollos devra veiller à ne jamais se tenir devant lui et à obscurcir le Christ, ou à arrêter sur le chemin du Christ l'âme qui a un besoin urgent de « la Croix » et de son salut.

Intellect et dons oratoires, tous deux peuvent en effet être glorieusement utilisés comme moyens consacrés à une fin sacrée. Mais le cœur humain tend, chez le prédicateur et les auditeurs, à en faire la fin, et à ne demander plus, mais à s'y reposer. [« La sagesse dont parle saint Paul semble avoir été de deux sortes : la philosophie spéculative et la sagesse des mots, l'éloquence. Les hommes s'inclinent devant le talent, même s'il n'est pas associé à la bonté ; mais entre les deux, nous devons faire une distinction éternelle.

Quand une fois l'idolâtrie du talent entre, alors adieu à la spiritualité ; quand les hommes demandent à leurs maîtres non pas ce qui les rendra plus humbles et plus divins, mais l'excitation d'un banquet intellectuel, alors adieu au progrès chrétien... Saint Paul aurait pu se plier aux exigences de ses convertis, et alors il aurait avoir gagné l'admiration et l'amour - il aurait été le chef d'un parti, mais il aurait été un mensonge envers son Maître - il se serait préféré au Christ » (Robertson).

] [Ce n'est pas un nouveau danger : « À une époque de décadence, la forme de l'idée est beaucoup plus estimée que l'idée elle-même. L'âme rassasiée, comme le palais rassasié, a soif de piquant, de haut habillé... Les pensées les plus nobles passent inaperçues, à moins d'être surchargées d'ornement. Les Pères de l'Église ont signalé à plusieurs reprises cet épicurisme intellectuel comme l'un des grands obstacles au progrès du christianisme.

La noble langue des philosophes païens a semblé à Justin Martyr un appât qui ferait mourir de nombreuses âmes. Celse… abonde ses sarcasmes les plus mordants sur la vulgarité de la forme par laquelle, selon lui, la vérité est dégradée dans l'Évangile, sur l'inexactitude et la barbarie du style des Écrits sacrés, et sur leur manque de force logique. Il exagère, … pourtant il représente la répugnance du 'grec' pour un livre qui, comme l'humble Rédempteur qu'il révéla au monde, ne prétendait pas à la gloire ou à l'excellence de la sagesse humaine.

La Grèce avait bu des breuvages trop enivrants pour apprécier la pureté de l'eau vive. Seuls ceux qui avaient soif de pardon et de paix s'approchèrent de la fontaine divine. Elle n'avait aucun charme pour les épicuriens de la philosophie et de l'art » (Pressensé, Les premières années. Les martyrs , 7, 8).] Le Christ s'est vidé pour sauver. Paul s'est vidé pour être sauvé. La prédication scolastique peut ainsi vider la Croix de son sens, ou détourner l'attention de son sens ; la prédication rhétorique peut ainsi amortir toute la force de son appel ; que la Croix ne peut pas sauver.