1 Corinthiens 1:18-31

NOTES CRITIQUES

1 Corinthiens 1:19 .— Ésaïe 29:14 (presque comme LXX.), et une imitation libre d' Ésaïe 30:18 . Car .—Soutient la dérive générale de 1 Corinthiens 1:17 , pas une clause particulière.

« La cessation de la sagesse rabbinique devait être l'un des signes de la venue du Messie ; et que cela a été prédit dans Ésaïe 33:18 été cru parmi les Rabbins. (Donc Stanley.) Aussi, « Les oracles païens sont muets », réduits au silence depuis que Christ est venu. Remarque, « âge » et « monde » utilisés ensemble ici (en grec).

1 Corinthiens 1:21 . — Difficile ; mais probablement, « Dans l'ordonnancement sage de Dieu de l'histoire du monde et de la pensée humaine, le résultat de toutes leurs expériences et recherches est celui-ci : 'Un Dieu inconnu.' ” Paul est venu frais de son adresse à Athènes ( Actes 17:23 ) à Corinthe.

Pourtant, il vaut la peine de considérer cette lecture : « Par et à partir de la sagesse de Dieu manifestée dans 'les choses qui sont faites' ( Romains 1:20 ) le monde n'est pas parvenu à le connaître ; Il va donc maintenant proposer ce que le monde pense de la folie de son Évangile de la Croix. Le connaîtront-ils à travers cela ? Ceux qui croient veulent et font, et la connaissance est le salut. »

1 Corinthiens 1:22 .—Remarquez, « Juifs », « Grecs », qd . des hommes de type juif d'esprit et de cœur, et de type grec. Il y en a dans toutes les races, religions, âges. Les signes (du ciel) conviennent à l'Oriental, au type enfantin, émotif ; sagesse du type occidental, plus dur, semblable à l'homme, logique. Le Juif voulait voir le doigt de Dieu ; le grec voulait tout expliquer par la théorie philosophique.

1 Corinthiens 1:24 - Le pouvoir pour les Romains ; sagesse pour le grec. Pouvoir et sagesse , à la rencontre de la faiblesse morale et des ténèbres morales de l'humanité déchue. L'expérience séculaire du Juif aboutit à la connaissance de l'impuissance morale de l'homme ; celui de la race grecque, son ignorance morale.

1 Corinthiens 1:26 . Votre appel. —Choisissez entre ( a ) "ceux qui vous ont appelé" et ( b ) "ceux qui sont appelés". Probablement ce dernier. Mais les deux sont vrais, et les deux sont inclus, en tant qu'incarnations particulières de celui-ci, dans la grande règle fondamentale que Dieu a suivie « dans sa manière de vous appeler », à savoir.

« pas beaucoup », etc. Pas beaucoup . — Toujours quelques-uns, comme Crispus. On peut presque compter, cependant, les exceptions du Nouveau Testament sur ses doigts, et presque aucune d'entre elles ne compte pour beaucoup dans l'estimation du monde.

1 Corinthiens 1:28 . Base . — Sans honneur spécial de naissance. Ne sont pas… sont . — « Nonentities », « entités » (Evans).

1 Corinthiens 1:30 . Êtes-vous .- Qd . « N'étaient et n'étaient toujours rien ni personne aux yeux du monde. Mais devant Dieu et en Christ, vous êtes vraiment quelque chose et quelqu'un, avec une vie d'une réalité éternelle importante. (Voir Homélie).

1 Corinthiens 1:31 .— Jérémie 9:23 .

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 1 Corinthiens 1:18

En regroupant les sujets du paragraphe autour de 1 Corinthiens 1:29 , nous avons :

I. Un grand principe du gouvernement de Dieu appliqué avec constance. Dieu seul doit être exalté .

1. En triple réitération ici. « Qu'aucune chair ne se glorifie , — ou littéralement, « que toute chair ne se glorifie pas », — « en sa présence » (« devant Dieu », meilleure lecture, 1 Corinthiens 1:29 ) ; « Celui qui se glorifie… dans le Seigneur » ( 1 Corinthiens 1:31 ) ; et le rire triomphant face aux plus sages du monde : « Où est le sage ? " etc.

( 1 Corinthiens 1:20 ). Paul se tient près de la croix du «Seigneur de gloire» et jette autour de lui son regard exultant. La Croix du Christ a été plantée, comme l'étendard royal de Dieu, au milieu du champ de bataille. Le champ est désormais dégagé. Battues, déconcertées, discréditées, par la méthode « insensée » de Dieu , les « sagesses du monde » concurrentes ont disparu, ou sont en train de disparaître, laissant la croix du Christ en possession ! [Ainsi, au Jour des Questions, le dernier jour du ministère public du Seigneur, tous les sages du monde typiques L'ont assailli.

Mais Il a tenu bon, et l'un après l'autre s'est échappé, battu, jusqu'à ce qu'enfin Lui-même ait achevé la déroute en se tournant vers l'interrogateur, et finalement en faisant taire chaque adversaire avec Son problème concernant le Seigneur de David et le Fils de David (Matthieu, 22).]

2. L'origine de l'Ancien Testament de la citation de Paul, ici et dans 2 Corinthiens 10:17 (de Jérémie 9:23 ), ramène le principe dans la dispensation antérieure, et montre que l'Esprit l'a guidé avec un instinct sûr et juste d'imposer la main sur un grand principe éternellement valable de tout le règne de Dieu et de l'administration de Son gouvernement ; celui qui doit obtenir partout où il y a des créatures capables de le connaître.

En aucun monde on ne peut concevoir que cette grande loi ne soit pas en vigueur. Il est l'Être unique qui peut se faire le centre et l'objet de toute intention et activité, et qui peut prétendre que toute autre vie que la sienne doit converger vers Lui comme son objet, sa fin et son but. En nous, un tel égocentrisme est de l'essence même du Péché ; c'est notre racine-rébellion contre notre Dieu. C'est une nécessité primordiale et simple de sa position, de son caractère et de son être même.

Demander moins, permettre moins, à l'homme ou à toute autre créature, c'était abdiquer sa position de Dieu. La Bible le présente abondamment plein, plein à craquer d'amour ; Sa miséricorde est ardemment prête et « en avant » pour bénir ; le premier pas vers l'union entre lui-même et les pécheurs est toujours venu de son côté. Son oreille est toujours ouverte au cri du plus faible, se prosternant devant l'homme au cœur contrit et tremblant ; en effet, aimant « habiter avec » un tel homme ( Ésaïe 57:15 ; Ésaïe 66:2 ).

Pourtant la condescendance ne s'exhibe jamais aux dépens de la majesté. « Il est Dieu et personne d'autre. Son honneur ne le rendra pas à un autre. Pour comparer les grands et les petits, et en toute révérence : les hommes entendent de temps en temps notre reine accomplir des actes de bonne condescendance et de simple bonté féminine envers les malades, les pauvres et les personnes âgées. Mais si quelqu'un présumait de cela d'exercer une familiarité excessive avec un égal, elle serait la première à reculer.

Permettre à une autre, en quelque occasion d'État, d'occuper le trône en sa présence, ne serait pas de la condescendance, mais une abdication. Le Créateur et la créature ne peuvent jamais, avec Son consentement, même sembler changer de place. La « sagesse » du monde est enracinée dans la fierté de la nature humaine en elle-même et de ses pouvoirs de découverte. Aucun champ ne peut être supposé au-delà de son exploration ; ni hauteur, ni profondeur, ni extension la plus vaste de la vérité, mais elle peut tout englober.

Si Dieu se cache, alors il n'y a pas de Dieu ; cette sagesse n'en trouve pas. Si Ses voies dépassent sa systématisation, ou ne se soumettent pas au jugement du monde ou au « sens moral », elles sont mauvaises ou folles. Sur toute cette fierté d'intellect, Il doit remporter une victoire. Pour les hommes, la tentation perpétuellement attrayante est : « Vous serez comme Dieu, sachant… ».

L'intellect orgueilleux qui ne reconnaîtra ni limitation ni erreur, le cœur orgueilleux qui ne reconnaîtra ni faiblesse ni péché, doivent également s'incliner devant Dieu. C'est vrai de toutes les dispositions pour la diffusion de l'Evangile ; c'est vrai des dispositions de l'Evangile pour le salut du pécheur individuel .

II. Vu dans les dispositions pour la diffusion de l'Evangile .-

1. Il est à peine nécessaire de souligner l' idée fausse habituelle et courante des paroles de Paul, « la folie de la prédication ». Même un lecteur anglais du RV, avec sa marge, peut maintenant voir que la « folie » résidait dans la question du message du prédicateur, et pas du tout dans cette méthode particulière de le transmettre ( 1 Corinthiens 1:21 ).

L' instruction et l'appel Vivâ voce sont l'une des méthodes les plus appropriées pour attirer l'attention et obtenir la conviction. Pour l'appel, dont le but est d'obtenir des résultats immédiats, qu'il s'agisse de conviction ou d'action, la voix vivante de l'homme qui parle face à face avec son semblable a une meilleure perspective que l'écrivain, dont la page écrite ou imprimée reste froide et silencieuse devant, peut-être, un œil apathique.

Tout vrai prédicateur est avant tout un orateur public ; la base naturelle sur laquelle se superpose sa grâce spéciale, est la même que celle de l'orateur sur n'importe quel thème profane, le conférencier, l'orateur parlementaire, le démagogue même.

Il la cultivera, dans le cadre de sa consécration, et apprendra son art même pour mieux gagner l'oreille de ses auditeurs, et ainsi trouver pour son Maître un chemin vers leur cœur. Dieu s'est souvent glorifié en utilisant « de très mauvais orateurs » pour transmettre son message. La sagesse des « paroles », si elle est faite par un prédicateur ou des auditeurs d'une chose visée pour elle-même, ou pour les applaudissements qu'elle peut apporter et le plaisir qu'elle peut donner, peut « rendre la croix sans effet » ( 1 Corinthiens 1:17 ).

Pourtant, une prédication insensée n'est pas quelque chose à louer ou à valoriser, ou (pour ainsi dire) à cultiver. L'orateur cherchera à être à son meilleur, pour Dieu. Mais tout cela est bien loin de toute pensée de Paul ici. Toute prétendue « mauvaise prédication » n'est pas, en soi, une des illustrations de la méthode de Dieu qu'il invoque.

2. Le message lui-même semblait insensé . — « Juifs » et « Grecs » ( 1 Corinthiens 1:22 ) ne sont pas seulement des noms historiques, mais génériques et typiques . Il y a toujours des « Juifs » et des « Grecs » parmi les hommes auxquels s’adresse un Paul, à chaque époque, dans n’importe quel pays. Ce sont deux variantes de l'esprit naturel, sous l'influence du cœur naturel.

Et nous " qui sommes appelés " ( 1 Corinthiens 1:24 ), et avons fait de "l'appel" une réalité [voir le temps, par rapport à celui de 1 Corinthiens 1:2 ], à la fois de notre mémoire des jours anciens dans notre propre vie, et de par la nature même du cas, peut voir à quel point la « prédication de la Croix » doit leur sembler « insensée » .

Ici est proposé à l'acceptation de l'homme un système de « vérité » dont le Maître est un homme pendu publiquement à un gibet, à une chose dont toutes les associations étaient celles de notre potence, mais aggravées dans leur douleur et leur honte. « Nous sommes sauvés » par elle ( 1 Corinthiens 1:18 ), et connaissons sa « sagesse » et sa « puissance » .

« Pour nous, ils sont dignes de Dieu ; ils portent leurs propres informations d'identification. Mais " pour ceux qui périssent ", une telle histoire peut bien sembler " folie ". En dehors de la puissance du Saint-Esprit en elle ( 1 Corinthiens 2:4 ), ce serait un message avec lequel envoyer des hommes uniquement pour une course folle.

Dire aux maîtres romains que l'espoir du monde était dans un juif, rejeté par son propre peuple, pendu publiquement à une potence par un quaternion romain et leur centurion, à l'instigation des autorités religieuses juives, Gallio reflétait bien l'humeur avec lequel le meilleur d'entre eux recevrait un tel conte.

Il ne se souciait vraiment pas des émeutes ; il pouvait se permettre d'ignorer une petite querelle juive, quoique sous ses yeux. Mais le même mépris élevé, « gentleman », sinon dédaigneux, aurait été sa réponse — une réponse romaine — si la « prédication de la Croix » lui avait été équitablement soumise pour son jugement. Le Juif fut piqué au vif lorsque le « titre » de Pilate sembla offrir à la nation un paysan crucifié de Galilée comme son Roi et Messie.

Le « juif » de tous les âges qui veut des « signes », qui exige, pour la croyance, des révélations indubitables de l'ordre invisible, surnaturel, qui veut voir son Dieu, ne supportera guère d'être pointé vers Jésus de Nazareth crucifié. « Quelle sottise ! Le « Grec », à la recherche de son homme idéal, cherchant Dieu, exigeant de tout ce qu'on lui proposait d'accepter qu'il s'inscrive dans un plan de pensée philosophique magnifiquement ordonné, symétrique et étroitement articulé, ne pouvait guère attirer l'attention sur cette histoire d'un homme divin mourant sur une potence.

C'est la révélation suprême de Dieu ? C'est la forme suprême du Beau, du Vrai, du Bien ? Sur la colline de Mars, l'attention s'est terminée par une explosion de rires moqueurs ( Actes 17:32 ). « Folie ! » Des hommes sensés, pour ne pas dire des philosophes, pour s'occuper sérieusement d'une telle histoire ! Pas même le savoir de Paul, ni l'éloquence d'un Apollos, ne pouvaient faire d'une telle histoire autre chose qu'une « folie » et une pierre d'achoppement.

S'il gardait donc le terrain et chassait tous les concurrents, il devait y avoir en lui quelque chose qui ne soit pas de l'homme. Le prédicateur le plus accompli « ne peut pas se glorifier en sa présence ». "C'est le doigt de Dieu."

3. Regardez les hommes qui l'ont porté .-(Car ils sont justement inclus dans la phrase inachevée de 1 Corinthiens 1:26 . La marge RV n'est pas trop large. Ce qui était vrai des premiers convertis était vrai aussi des premiers prédicateurs .) Ils n'étaient pas des réprouvés réclamés, en effet ; ni en aucun cas manquer de bon sens ou d'astuce.

Leur « bassesse » ( 1 Corinthiens 1:25 ) signifie seulement qu'ils n'avaient aucun avantage de ce qui donne du prestige aux hommes . Pourtant, manifestement, ils n'étaient pas les hommes que la sagesse humaine aurait choisis pour affronter le « scribe » du Juif, ou le « disputeur » de la place du marché grecque ( Actes 17:18 ).

Les hommes n'auraient pas choisi l'équivalent d'une petite compagnie de pêcheurs de Whitby ou de Peterhead, avec un ou deux ouvriers agricoles et un percepteur subalterne des douanes, même s'il fut rejoint par la suite par un diplômé de l'école théologique d'une petite secte peu influente, pour être les hommes à déblayer les religions profondément enracinées dans la vie populaire, ou consacrées par la vieille antiquité.

Paul était le mieux instruit de tous, pourtant sa maison strictement « hébraïque » ( Philippiens 3:5 ), bien que dans la ville grecque de Tarse, ne lui permettait pas beaucoup de connaissance d'aucune connaissance littéraire profane ordinaire, et son apprentissage était principalement dans cette tradition rabbinique qui nous semble, comme elle le serait à ses contemporains Gentils, si largement insignifiante, et même souvent méprisable.

Humainement parlant, il n'était nullement homme à se présenter comme le meilleur représentant de la foi nouvelle, pour en discuter sur la colline de Mars, ou dans l'Agora d'Athènes, avec les héritiers de la philosophie de Socrate, Platon et Aristote. Du point de vue de la prudence humaine, il aurait semblé être le meilleur moyen de handicaper le message et de diminuer ses chances de réception, de le confier à des hommes tels que ses apôtres et ses promulgateurs.

Précisément. Mais la folie de Dieu était la voie de Dieu. De telles « choses faibles » et « vilaines » font honte à la sagesse, à la force et au prestige du monde. Le succès a justifié la méthode, et a justifié l'utilisation de tels messagers de la croix. Et la méthode assurait évidemment cette fin, qu'« aucune chair » — certainement pas les messagers qui ont réussi eux-mêmes — « ne se glorifierait devant Dieu ».

4. Regardez les premiers convertis . — À Corinthe, même le « chef de la synagogue », le Crispus que Paul eut la joie de recevoir en tant que chrétien, peu de temps après avoir transféré ses travaux dans la maison de Titus Justus, était un homme de peu d'importance, sauf parmi la communauté juive. La foule des gentils traîna devant Gallion son successeur en exercice, Sosthène, avec très peu de respect. Quelques convertis peuvent avoir été gagnés parmi les descendants des colons romains avec lesquels la ville avait été repeuplée.

Mais, comme d'habitude, l'artisan et l'esclave, le petit commerçant et le marin, formeraient le gros de l'Église corinthienne. Ce n'est qu'une des touches de « folie » dans le plan de Dieu que, bien que les « nobles , les puissants, les sages selon la chair » aient autant besoin de l'Évangile de la Croix que les « fous, et faibles, et vils , » sa réception leur a semblé nettement plus difficile que pour les autres.

Les exceptions dans le Nouveau Testament à la déclaration de Paul sont peu nombreuses. A Philippes, les premiers à être gagnés pour Christ étaient un marchand de pourpre et un geôlier, et non les magistrats. Jérôme s'est vanté des années plus tard (sur Galates 3:3 ), "Ecclesia Christi non de Academia, et Lycæo, sed de vili plebecula congregata est" (Farrar L. of Chr .

, je. 197). Mais c'était depuis longtemps un sujet de mépris que les adeptes de la nouvelle foi appartenaient presque exclusivement aux couches inférieures de la société. Ce n'est pas que l'Evangile ait des préjugés républicains contre les riches ou les aristocrates, ou qu'ils n'en détestent pas. [« Pas beaucoup », mais toujours quelques-uns. « Comme je remercie Dieu, disait lady Huntingdon, pour la lettre m ! Si cela avait été « pas n'importe lequel » ! »] Les exceptions à la déclaration de Paul dans le Nouveau Testament peuvent presque être comptées sur ses dix doigts.

Mais les exceptions sont là. [Et peut-être le pourcentage des « sages et nobles » a-t-il été aussi grand que celui des classes inférieures bien plus nombreuses.] L'Évangile a rencontré le cas de Nicodème ; de Sergius Paulus, proconsul de Chypre ; de Dionysius, juge de la cour sacrée de l'Aréopage ; d'Eraste, le trésorier de la ville de Corinthe même ( Romains 16:23 ) ; et ceux-ci n'étaient que les précurseurs d'un petit nombre de nobles, qui sont plus nobles parce que la position ou la richesse ou l'érudition étaient consacrées au service de l'Évangile d'un Jésus crucifié.

Mais ceux-ci n'ont pas été sauvés en raison de leur statut social ; comme cela ne leur était pas préjudiciable, cela ne leur offrait donc aucun avantage ; et ils se joignirent à une compagnie de gens humbles et souvent grossiers, qui ne pouvaient donner aucune considération sociale, et en compagnie avec lesquels ils perdirent ce qu'ils avaient déjà.

5. Et pourtant ces arrangements du plan de Dieu ont été couronnés de succès. — La folie de Dieu est plus sage que les hommes ; la faiblesse de Dieu est plus forte que les hommes. Voici une simple question de fait historique. De tels prédicateurs, porteurs d'un tel message, gagnant principalement de tels convertis, « ont bouleversé le monde ». De tels messagers n'ont évidemment aucune raison de se glorifier de leur succès, comme s'il résultait de leurs propres qualifications ou capacités.

Gagner de tels convertis n'apportait aucune gloire aux yeux du monde. Les convertis eux-mêmes ne pouvaient supposer que quoi que ce soit en eux-mêmes attirait une miséricorde particulière de Dieu envers eux. Rejoindre la « secte partout dénoncée » n'a apporté aucun crédit. Envisagés de tous côtés, les dispositions prises pour la diffusion de l'Évangile étaient telles qu'elles écartaient toute prétention à se glorifier « de chair » en présence de Dieu .

5. Tout cela, non seulement historiquement, mais généralement vrai . — Tous les ouvriers chrétiens — et en aucun cas les prédicateurs seuls — doivent se rappeler que Dieu procède toujours de la même manière. Le « sage » et le « scribe » ne sont pas éteints. Leur jugement est toujours celui du cœur naturel. Ils diraient : « Convertissez les hommes influents parmi les maîtres romains de Corinthe. Attrapez Gallio et toute la ville ira avec lui.

» [C'était un mauvais jour pour le monde quand, non pas du Christ, mais de Constantin, on pouvait dire : « Le monde est parti après lui ! (Ceux qui disaient cela avec tant d'amertume à propos de Christ, ignoraient l'accomplissement glorieux de leurs paroles symbolisées dans le verset suivant, lorsque " les Grecs " - les premiers " oreilles " de la moisson des Gentils - vinrent pour " voir Jésus, » Jean 12:19 ).

] « Convertissez un philosophe ou deux, ou un rhéteur, parmi les Grecs ; ceux-ci emporteront leurs disciples avec eux. Le critique découragera l'Église chrétienne en soulignant que, dans les champs de mission du monde, ou, en fait, dans les Églises à la maison, la majeure partie des convertis et des membres appartiennent aux classes moyennes ou ouvrières et inférieures. Le divorce entre Culture et Christianisme est affligeant, mais il n'est pas nouveau.

Il n'y a rien de nouveau ni d'étonnant si une Église récolte une moisson plus abondante parmi les parias ou les aborigènes de l'Inde que parmi les brahmanes. Dieu a toujours allumé son feu par le bas, [et allume d'abord la matière légère !] Il a commencé avec le pêcheur, et la femme tombée, et le publicain, et l'esclave. Souvent il commence par la servante ou l'enfant aujourd'hui, quand il sauve une famille.

« Les pauvres se font prêcher l'Évangile », alors qu'il atteint et sauve la culture, la naissance et la richesse. Ceux-ci doivent « devenir fous pour devenir sages » ( 1 Corinthiens 3:18 ). " Qu'aucune chair ne se glorifie . "

6. Nul ne peut gagner des âmes avec succès s'il ne respecte pas cette règle de la procédure de Dieu . — Si Dieu a « donné la langue des savants », afin qu'il sache comment adresser « une parole de saison à celui qui est fatigué » ( Ésaïe 50:4 ); si aux dons naturels se sont ajoutées des opportunités de culture ; si la langue prête et le cœur chaleureux sont utilisés pour gagner beaucoup à l'histoire de la Croix ; si l'Esprit de Dieu rend ses dons noblement auxiliaires à l'œuvre d'abattage des forteresses et d'amener les cœurs à l'obéissance de Christ ; alors il doit se rappeler que ce sont des dons, et qu'il n'est qu'un instrument.

La hache ne doit pas s'attarder avec complaisance sur son tempérament ou son tranchant, ni compter fièrement les arbres robustes qu'elle a été utilisée pour abattre. Chaque victoire doit être mise simplement aux pieds du Seigneur de la bataille. Le jour où les ouvriers de Dieu commenceront à « se glorifier en sa présence », ce jour-là seront-ils mis de côté. « Des choses qui ne le sont pas », ils retourneront à leur néant originel.

7. Les humbles peuvent en entendre parler et s'en réjouir . — Les « faibles » et les « insensés » sont les instruments mêmes que Dieu peut le mieux employer. Il n'aura pas de sauveurs communs de « ceux qui périssent ». Il veut des hommes et des femmes qui se contenteront de s'offrir, et toute la gloire de tout succès, à Lui.

8. De même, le message ne doit pas être falsifié. L'Evangile est résumé de manière significative comme " la prédication (la parole) de la Croix " ( 1 Corinthiens 1:18 ). - Pour concilier l'orgueil de l'intellect non sanctifié, le Souffrant sur la croix ne doit pas être caché derrière le Bébé dans la crèche, et encore moins derrière le doux et tendre Guérisseur de la maladie, et de l'Instructeur qui, comptez-en, et pour Lui, comme nous pouvons, parlait comme jamais l'homme ne parlait.

[Le Calvaire, et pas même Bethléem, est la véritable Kiblah de la Mecque du pèlerinage d'un monde pécheur , en quête de repos pour le cœur et la conscience. Même le matin de Noël, le prédicateur chrétien dira aussi : « Allons jusqu'au Calvaire. . " En tant que simple question d'expérience souvent vérifiée, si « folie » soit-elle, elle a satisfait les besoins des cœurs humains mieux que tout « autre Évangile » ( Galates 1:9 ).

Tous les grands réveils de la vie, de la vigueur et du progrès du royaume de Dieu dans le monde ont été étroitement associés à ce type spécifique d'enseignement ; ils l'ont exigé et l'ont produit. Cela peut être « une pierre d'achoppement » (également dans Galates 5:11 ) ; mais on ne peut s'en passer.

Comme matière d'expérience, elle a été la pierre angulaire de « la puissance et la sagesse de Dieu », sur lesquelles l'enseignement efficace et la sainteté pratique de la vie ont été solidement bâtis d'âge en âge.

Essayez n'importe quoi d'autre, que ce soit sur la « sagesse » du monde ou sur son péché et sa misère ; le résultat ne sera qu'une autre vérification de 1 Corinthiens 1:20 ; si l'Église face à la sagesse du monde avec la comme la sagesse du monde, Dieu fera même ses propres efforts du peuple pour mettre fin au « manifeste une folie » La « thèse de la Croix » [si Evans, mise en lien étroit avec le même mot dans 1 Corinthiens 1:17 ] assure le mieux qu'« aucune chair ne se glorifie devant Dieu », et c'est pourquoi elle réussit le mieux.]

III. Vu dans les dispositions de l'Évangile pour le salut du pécheur individuel ( 1 Corinthiens 1:30 ).—(Voir aussi Homélie séparée.)

1. Pour le renversement et la honte des « entités » imposantes du monde, Dieu a choisi de prendre et d'utiliser des « non-entités », des « choses qui ne sont pas », n'ont pas d'existence [faisant sa nouvelle création à partir de « riens » ]. Et, comme vraiment, pour leur propre salut, il a pris soin que, si « ils sont maintenant » du tout, et sont quelque chose, ou ont quelque chose - « la sagesse, la justice, la sainteté, la rédemption », chaque homme doit « se glorifier seulement dans le Seigneur .

" Seulement « en Jésus-Christ » ont-ils, ou sont-ils, quelque chose. « Il est fait » toutes ces choses pour eux. En dehors de Lui, ils sont insensés, coupables, impies, perdus – rien !

2. En ce fait que l'Évangile ne fait rien pour concilier ni l'intellect ni le cœur orgueilleux de l'homme, se distingue-t-il très nettement de toutes les autres religions. Sous une forme variable, mais avec une unité substantielle, ceux-ci exaltent la nature humaine, ne l'abaissent pas ; si à un degré quelconque elle a besoin d'élévation ou de récupération, on dit que la force suffisante est à l'intérieur de l'homme lui-même.

Dans le stoïcisme, l'homme pouvait être son propre sauveur ; il doit être autonome et indépendant de tous les hommes et de toutes choses dans sa lutte pour le bien ; l'orgueil était accordé par principe.

Et en cela ce n'était qu'une formulation spéciale et philosophique de la pensée et du sentiment de la nature humaine, même à son meilleur, partout. Cet évangile peut difficilement être d'origine humaine, qui envisage même d'atteindre le succès dans une direction totalement différente. Il dit à un homme que de lui-même il n'a rien à recommander à Dieu ; qu'il ne peut rien faire pour gagner sa faveur ; que, soit « par la sagesse » ( 1 Corinthiens 1:21 ), soit par les œuvres, il ne peut parvenir à aucune connaissance de Dieu ; que tout ce qu'il obtient est « de Dieu », purement et simplement, et pour l'amour du Christ ; que même dans la foi qui s'empare de tous, il n'y a pas de mérite, elle s'exerce dans la force de la grâce.

De même que l'Evangile a été vu ci-dessus comme « une pierre d'achoppement » pour l'entendement naturel, il est aussi une offense au cœur naturel. Tout est de grâce. Les hommes, même le « juif », le « grec », le « sage », le « scribe », le « puissant », « périssent » ensemble. Il n'y a plus qu'une classification fondamentale : « ceux qui périssent », « nous qui se sauvent » .

" Peu importe à quelle hauteur peut s'élever l'édifice de la vie et de la sainteté d'un chrétien, au fondement de tout, réside le fait que la grâce " de Dieu " " en Christ " a en premier lieu fait de celui qui " n'était pas " un Saint. Après de longs siècles de « rédemption » parfaite du ciel , il restera toujours vrai que Christ Jésus est « fait rédemption » pour lui. Il n'est dans ce monde qu'en homme « racheté » « de Dieu » « en Christ ».

HOMILIES SÉPARÉES

1 Corinthiens 1:18 . La prédication [la Parole] de la Croix.—Observez le lien entre ce verset et le précédent. Paul est jaloux de lui-même en tant que prédicateur, et de ses auditeurs, de peur qu'il ne se serve de lui-même, et qu'ils ne désirent entendre « la sagesse des paroles » ; il est jaloux de peur que « La Croix ne soit annulée .

» Car « la Croix » est le résumé et le cœur même d'une autre « parole » que Dieu a prononcée ; la force même de celui-ci, et le secret de son efficacité, sont là. C'est l'« argument » de Dieu opposé aux « arguments » de l'homme . [Donc Evans.] Toute sa force réside dans le fait que ce n'est pas une théorie, ou une philosophie, mais un fait ; et ce fait une " Croix .

» Le christianisme, l'Évangile, la dernière révélation de Dieu sur Lui-même, se rassemblent autour de ce spectacle saisissant, une Croix et un Crucifié. L'efficacité de cette « Parole » doit être préservée à tout prix ; par conséquent, la « sagesse des mots » doit être surveillée ou bannie complètement. Observez alors—

I. Un fait merveilleux à propos du christianisme : la place prépondérante qui y est donnée à « la croix du Christ ».

1. Le peintre russe Verestchaguine il y a quelques années dans son exposition de peintures accrochées côte à côte trois tableaux : Un nihiliste russe exécuté par pendaison, dans une épaisse tempête de neige ; Plusieurs cipayes misérables de la mutinerie de 1857, se tordant d'impuissance et de terreur, alors qu'ils se tenaient attachés à la bouche des fusils dont la décharge devait exécuter la sentence sur leur révolte ou leur trahison ; La crucifixion du Christ.

Trois exécutions ! Le réalisme de ce dernier était excessivement grand. Sans doute était-ce très fidèle à ce que l'on voyait hors les murs de Jérusalem, un certain vendredi matin d'avril de l'an 30, par l'un des visiteurs venus de pays étrangers pour célébrer la Pâque. Sans doute une exécution, l'exécution d'un homme étrange de Nazareth, dont on avait beaucoup parlé dans le pays depuis environ trois ans, était ce qui a été discuté lors des réunions pour la Cène dans les chambres hautes à Jérusalem ce soir-là. .

S'il y avait, comme l'affirme un apologiste des premiers chrétiens, un rapport officiel de Pilate à Rome, ce serait le rapport factuel d'une exécution. Comment « une exécution » est-elle l'argument central du message de Dieu à l'humanité ? Pourquoi cette crucifixion de l'Auteur de la nouvelle religion lui est-elle si vitale ? L'un des prédicateurs de la nouvelle foi, Pierre, fut lui-même crucifié, comme le Maître qu'il servait.

Mais la croix de Pierre n'a jamais affecté la religion, la civilisation et l'histoire du monde comme la croix du Christ. Pourquoi pas? Des centaines et des centaines de Juifs qui ont été crucifiés par les mains des Romains à l'extérieur et sur les murs de la ville le jour de sa capture et de sa destruction, aucun n'a laissé son nom, ou par sa mort a laissé une telle marque perceptible sur la vie du monde et pensé, comme l'a fait cet autre Juif crucifié.

Personne ne mourrait pour Pierre parce que Pierre a été crucifié. Des milliers de spectateurs sont chaque année profondément émus par le pathétique de la dramatisation d'Oberammergau des scènes du Calvaire ; pourtant l'émotion suscitée par l'intense réalisme de la mort de Josef Meyer est d'une autre plus ancienne que l'agitation des cœurs du monde entier provoquée même par la contemplation mentale de la mort de Jésus sur sa croix.

Pourquoi? Si un cœur est vraiment « béni » à Oberammergau, si par hasard une vie est changée par une conversion réelle à la suite de ce qui y est vu et ressenti, ce n'est manifestement pas la crucifixion de l'homme Meyer qui a effectué le changement, mais la croix et la mort du Christ, qui peut-être alors a été faite pour la première fois pour avoir une réalité, et donc une puissance d'appel, au cœur du spectateur.

2. La relation entre la mort du Christ et son Evangile est étroite, et uniquement étroite . — La mort de Pierre aurait pu être, comme celle de Paul, par décapitation, pour tout ce qui aurait eu de l'importance pour la substance de son enseignement et pour le question de l'œuvre de sa vie. C'est simplement un accident de l'histoire que Socrate est mort par la coupe empoisonnée, plutôt que par toute autre méthode d'exécution. Ni le fait ni le mode de la mort de Bouddha ou de Confucius n'ont d'importance pour leur système de doctrine.

Pascal met le doigt satirique sur le fait que, alors que le plan et le succès de Mahomet signifiaient la mort des autres, au plan et au succès du Christ sa propre mort était essentielle. [Ainsi la réponse bien connue de Talleyrand à Le Réveillière Lepeaux, qui avait lu devant l'Institut en 1797 un essai sur le rétablissement de la Théophilanthropie. « Je n'ai qu'une observation à faire. Afin de fonder sa religion, Jésus-Christ a été crucifié et est ressuscité.

Vous devriez en faire autant » (Guizot, Méditations , Philippiens 1:2 ).] Il serait impossible d'exhiber le christianisme, sauf sous une forme mutilée dont l'identité est devenue douteuse, si l'on n'insistait pas sur le fait que le Christ a été crucifié. , ou, surtout, si ce fait était complètement omis. De même que Christ s'identifie à son Évangile et à la vérité, Paul met ici en évidence ce seul fait, « la croix », comme pratiquement la somme et la substance du christianisme.

Sans l'histoire de la crucifixion du Christ, ou avec elle, ne serait-ce qu'un fait accidentel de l'histoire ; si cette mort n'était qu'une conclusion malheureuse, involontaire et prématurée du ministère du Christ, de Jésus ; alors son œuvre et ses œuvres se seraient peut-être depuis longtemps évanouies dans l'histoire ou le mythe indistinctes. En tout cas, son enseignement aurait été tout au plus un beau code d'éthique, le plus beau que le monde possède, mais suspendu, pour ainsi dire, dans les airs, et faible, de même que tous les systèmes de morale les plus nobles sont tous faible, en n'ayant pas de puissance de travail suffisamment efficace.

Il n'aurait été que l'un des noms les plus grands et les plus choisis du monde; le plus aimé de tous, peut-être, mais pas le pouvoir personnel actuel qu'il est, non seulement pour quelques personnes cultivées qui peuvent comprendre le passé et être influencées par lui, mais pour les masses qui doivent vivre et doivent être élevées , et doit être sauvé, dans le présent.

3. La conscience coupable et le cœur accablé sentent et savent pourquoi le christianisme les rencontre avec une serviabilité et une suffisance uniques. — Quelle qu'en soit la raison, il est certain que c'est la Croix qui fait du christianisme la religion de chaque cœur. John Bunyan n'était pas simplement en train de mettre le puritain ou toute autre phase temporaire de la théologie sous la forme d'une histoire ; il ne généralisait pas simplement à partir de sa propre expérience ; il résumait l'expérience universelle ; quand il emmène son chrétien à la croix, et là, et seulement alors, fait tomber son fardeau, et l'homme part avec une nouvelle liberté et légèreté de cœur.

La vue de la Croix fit tomber le fardeau. Alors dites toutes les âmes coupables . Ils passent devant la crèche de Bethléem ; ils n'ont aucune oreille pour le nom « Emmanuel » jusqu'à ce qu'ils aient été au Calvaire. Quand leur cœur y a été déchargé de sa charge, alors d'abord ce cœur à loisir revient à Bethléem et apprend la leçon de la sainte crèche. Mais les profondeurs et les mystères de la condescendance et de l'amour chez l'enfant incarné ont besoin pour les comprendre d'un cœur qui a d'abord vu le Crucifié « faire péché pour nous.

« Aucun écrivain du Nouveau Testament, pas même Jean, ne contribue plus que Paul à la lumière que nous avons sur le Fils incarné ; mais le centre de gravité du projet évangélique de Paul, « mon Évangile », comme il l'appelle souvent, sera déplacé, si l'Incarnation et la Naissance deviennent, plus que la Mort et son Expiation, les objets d'attention, les sujets de la prédication.

C'est un évangile glorieux, vraiment, qui réside dans le nom même d'"Emmanuel", Dieu avec, au lieu de contre, nous; il a en lui toutes les possibilités de la vie ( Romains 8:31 ).

La course est maintenant composée d'« hommes de la bonne volonté de Dieu. "Mais comment? Pourquoi? Comment l'individu, conscient de sa culpabilité dans le passé, et plus profondément encore conscient d'une aversion intérieure et profondément enracinée de Dieu et de Dieu, peut-il entrer dans le Nom « Emmanuel » ? La parole lui est-elle parvenue trop tard, puisqu'il a péché et qu'il est pécheur ? La réponse est à la Croix, ou elle n'est nulle part.

Il ne serait pas juste de faire de l'Incarnation une simple étape dans une chaîne d'arrangements menant à la Croix et existant pour elle. Vraiment chacun est dans certains points pour le bien de l'autre. Il est clair que si l'Enfant Incarné manifeste et proclame la réconciliation, la Croix la fait. « Il nous a réconciliés… par la mort de son Fils » ( Romains 5:10 ).

On peut dater la mort au Calvaire dans des limites étroites. Nous ne pouvons pas dater la vraie Réconciliation ; nous lisons des choses mystérieuses sur « un Agneau immolé avant la fondation du monde » ( 1 Pierre 1:20 ). Mais quand Dieu veut montrer son cœur à l'homme coupable et perdu, il choisit de mettre l'accent sur la parole de la croix, et non « la parole de la crèche » .

« La réconciliation est le premier pas vers la paix. La spéculation chrétienne sur le sens de l'Incarnation et ses relations possibles avec l'ensemble de l'univers créé a été féconde en une noble pensée. Mais la prédication chrétienne qui consiste à toucher jusqu'aux « choses basses », au sens le plus indigne de « basse », a toujours, à titre d'expérience, trouvé dans la Croix un meilleur secours pour les âmes, et le meilleur appel à l'usage des le vainqueur des âmes. A la Croix, il a trouvé son στῶ, d'où soulever le monde.

II. « La Croix » est un résumé de la prédication de l'Évangile . — Bien sûr, l'interprétation de cette phrase de Paul dépendra de toute notre lecture de l'ensemble du Nouveau Testament. C'est l'un de ces mots simples dans lesquels est condensée, et dans laquelle est assumée, toute la croyance et l'enseignement habituels de la vie d'un homme. « Que voulez-vous dire par 'la Croix', Paul ? » "Combien? Demandez à ceux qui m'entendent constamment, demandez à ceux qui me lisent le plus attentivement ; voici, ils savent ce que je veux dire ! Mais au moins il est manifeste que le Christ lui-même l'a placé au centre de son évangile. L'Evangile se trouve dans une ellipse, dont ce sont les deux foyers (et les deux sont fondamentalement un, la Vérité centrale d'un cercle) :

1. Une croix pour le Maître ;

2. Une croix pour chacun de ses disciples . A mi-chemin, ou à peu près, au cours de ses trois années de ministère, dans les quelques jours de retraite dans le quartier de Césarée de Philippe ( Marc 8:27 ), pour la première fois le Christ a parlé avec certitude à ses disciples de la mort comme l'issue de son ministère, bien que ne spécifiant pas encore précisément que cela devrait être par la crucifixion.

La nouvelle, si surprenante pour un Juif, que cela devrait être entre les mains des hommes vénérés et représentatifs de sa nation, et si triste pour un disciple aimant, Pierre était pour se taire, et, en effet, aurait son Maître divertir pas de pensées aussi sombres : « Sois propice à toi-même, Seigneur ( Matthieu 16:22 , littéralement) ; sois plus gentil avec toi que cela ! Rapide et aigu, le cri jaillit de Jésus : « Derrière moi, Satan ! Si l'Adversaire lui-même avait retenu Pierre à ses côtés, le disciple n'aurait rien dit de plus complet selon son esprit.

Une telle suggestion — supprimer la croix du programme du séjour terrestre du Sauveur et de son œuvre — était le désir même du diable. [Cela avait été sa proposition bien avant que le roi fasse un "raccourci" vers son royaume, en évitant la croix, Matthieu 4:8 ]. La voix était la voix de Pierre ; la pensée était la pensée de Satan.

Il doit y avoir une croix pour le Maître, ou Son œuvre serait défaite ; il n'y aurait pas d'évangile de la rédemption. Quelques jours après, alors que le petit groupe, Jésus en tête, les douze « venant après lui », se déplaçaient lentement dans un village du voisinage, les villageois se tenaient debout à regarder le petit groupe d'étrangers, et Jésus s'arrêta et appela eux à Lui, dit " à eux tous " ( Marc 8:24 ; Luc 9:23 ), ce que Pierre n'était pas pour entendre même pour son Maître, "Chacun doit prendre sa propre croix" - comme je fais la mienne; « quotidiennement »—comme depuis le premier j'ai fait le mien.

Ce que Pierre n'entendrait pas pour son Maître, lui et chaque disciple doivent l'entendre pour lui-même, sinon il ne peut y avoir de disciple. Toute l'armée chrétienne, le capitaine et les soldats portent tous leur croix. Il n'y a pas de chrétien qui ne le fasse pas. Pour lui et pour son Seigneur, l'Evangile est « la parole de la Croix ».

1 Corinthiens 1:21 . Chercher et trouver Dieu .

Introduction .—Quelques tournures de phraséologie frappantes et suggestives ici :

1. « Le monde » cherche « à connaître Dieu ». Des « croyants » qui sont amenés au but que « le monde » manque, il n'est pas dit qu'ils « connaissent Dieu », mais, ce qui semble au premier abord une chose bien moindre, qu'ils sont « sauvés ». "Est-ce tout?" "Oui; et une réalisation très glorieuse aussi. C'est, en fait, la récompense et le but de la recherche du monde.

« Connaître Dieu » et « être sauvé » étaient depuis longtemps étroitement liés ( Jean 17:3 ). « Dans la connaissance de qui se tient [consiste] notre vie éternelle. » (C'est-à- dire comme dans l'ancienne collection, « Quem nose vivere est. »)

2. Le monde cherche Dieu par la voie de la « sagesse ». Ceux qui trouvent ce salut qu'est la connaissance de Dieu, le trouvent par le chemin de la « croyance » ; tout un autre chemin, qui se justifie néanmoins comme la plus haute sagesse ( 1 Corinthiens 2:6 ) pour ceux qui sont amenés par elle au but.

3. Devons-nous insister sur la distinction entre « dans la sagesse de Dieu » [en prenant le tour de pensée habituellement accepté comme celui de Paul] et « il a plu à Dieu » ? Peut-être pas trop fort ni trop loin. Pourtant, il est vrai que ce n'est pas un « bon plaisir » de Dieu de voir son monde tâtonner en vain après la connaissance de lui-même. [ Actes 17:26 est très explicite: « Il a fait .

.. que qu'ils devraient chercher ... si par hasard ils pourraient trouver lui. »] Peut - être sa « sagesse » qu'ils ne devraient pas « par la sagesse lui savoir »; mais Il aime être trouvé, connu et aimé. Nous avons, alors,

I. L'enquête du monde .

II. la réponse de Dieu .

JE.

1. Le cœur et l'intellect de l'homme s'interrogent sur la connaissance de Dieu. — Il ne sera pas interdit à l'esprit et au cœur de l'homme de s'interroger sur Dieu. En vain d'ouvrir les portes – de manière invitante – et de solliciter l'exploration, dans des directions auxquelles l'accès est donné par des portes inscrites « À la science », « À la musique », « À la philanthropie », « À la vérité et au droit » et à fermer la porte de la Religion, ou construire la porte qui mène au chemin « Vers Dieu.

» Ce fait en lui-même va dans une certaine mesure et a une valeur en tant que réponse à la question : « Dieu est-il connaissable ? C'était étrange si l'interrogation instinctive, ou du moins récurrente, de l'esprit et du cœur, « O que je savais où je pourrais le trouver ! » n'étaient qu'une simple impulsion mensongère et trompeuse, poussant les hommes à chercher sans fin ce qui ne pouvait pas être trouvé, ou après Celui qui a choisi de ne pas être trouvé ; ou si l'idée d'un Dieu n'était qu'un ignis fatuus menant à une simple tourbière et des ténèbres sans fond.

Il ne peut y avoir aucune démonstration de Lui, comme il ne peut y avoir aucune démonstration qu'il n'y a pas de Dieu. Mais si la constitution même de l'esprit de l'homme n'est pas une contradiction et un mensonge, alors la quête incessante de Dieu témoigne de la possibilité d'une connaissance réelle de Lui. Pas complet, c'est hors de question, par consentement universel ; mais une connaissance réelle, bien qu'incomplète, suffisante, de plus, à des fins régulatrices [mais pas seulement régulatrices]. [L'enfant « connaît » le père, même si la vie de l'homme et le caractère particulier de son propre parent sont dans leur ensemble bien au-delà de sa compréhension actuelle.

2. L' homme est moralement une étrange contradiction dans cette affaire . — Le cœur naturel est opposé à Dieu, « et ne désire pas la connaissance de ses voies » ( Job 21:14 ) ; pourtant la fameuse phrase d'Augustin est le résumé de l'expérience humaine universelle : « Tu excitas, ut laudare te delectet ; quia fecisti nos ad te, et inquietum est cor nostrum donec requiescat in te.

" ( Conf ., I. i. 1.) " Le fou dit dans son cœur ' Non à Dieu " " mais, comme Bacon le dit curieusement : " Il n'est pas dit : " Le fou a pensé dans son cœur ", alors comme il se le dit plutôt par cœur, comme il l'aurait voulu, que de le croire complètement et d'en être persuadé ; car personne ne nie qu'il y ait un Dieu, mais ceux pour qui il n'y avait pas de Dieu » ( Essais , « Athéisme »).

C'est une leçon que le « fou » doit se répéter sans cesse, pour être tout à fait sûr : « Pas de Dieu, pas de Dieu, pas de Dieu. David n'a jamais entendu parler d'un athée de confession. [Un autre David, David Hume, avoua à la table du baron d'Holbach, qu'il n'avait jamais rencontré d'athée. « Permettez-moi », a déclaré son hôte, « de vous présenter à treize », indiquant ses invités.] Il y a longtemps, Cicéron a souligné qu'aucune nation d'athées n'avait jamais été trouvée ( De Nat.

Deor ., je. 16). C'est une autre chose, et facilement explicable, qu'on a trouvé de temps à autre des peuples, peu nombreux et bas dans l'échelle de la civilisation, chez qui l'idée même de culte semblait presque ou tout à fait éteinte, et leur vie et leur pensée réduite à l'étroitesse de l'existence animale. Pourtant le vague sens d'un surnaturel n'est presque jamais absent, et l'idée d'un Dieu peut toujours être évoquée à nouveau même dans les plus souillés et dégradés.

Tout homme en est capable, comme aucun animal le plus noble ne l'est. En matière d'histoire, la croyance a toujours été avant l'incrédulité ; la croyance a semblé naturelle, l'incrédulité et le déni ont été induits, et les questions d'éducation. L'homme « crie après Dieu, après le Dieu vivant » ( Psaume 74:2 ). « Cette recherche et cette recherche de Dieu est l'origine de toute religion, et la vérité même du paganisme » (Luthardt).

Et pourtant, l'homme est un prodigue qui « va dans un pays lointain », où son Père peut être hors de vue et hors de l'esprit. C'est la dislocation de l'ordre de Dieu que l'on voit partout dans sa création ; l'homme, comme les autres, est « désarticulé », à la suite d'une confusion morale dans le monde « très bon » de Dieu et son ordre.

3. L' intellect commence sa quête sur quatre grandes lignes d'argumentation , quatre grandes routes, comme il l'espère, vers l'assurance qu'il y a un Dieu et vers une certaine connaissance de Lui. Quelques-uns, capables d'une telle pensée, ont soutenu que, parce que l'homme peut avoir la conception d'un Être Parfait, il doit y avoir quelque part une réalité correspondant à la conception ; qu'il doit y avoir une Substance Infinie, dont [ou dont] le Temps et l'Espace doivent être des « accidents » ; que les idées de l'Infini, de l'Absolu, de l'Éternel, doivent avoir leur racine et leur base quelque part ; « La pensée de Dieu implique l'existence de Dieu.

« Souvent discrédité, débattu hors du tribunal, critiqué ou affiné, rejeté, enterré, mais avec un merveilleux pouvoir de résurrection à ce sujet, l'argument « Pas d'effet sans cause » a été un chemin sur lequel une classe d'esprits beaucoup plus large— » des gens pratiques » – s'est mis en quête de Dieu. Plus large encore dans le domaine de son attrait, une voie large dans laquelle beaucoup - la plupart - sont allés dans leur recherche, est l'argument du Design, qui n'est pas vraiment affecté même si la science « évolutionnaire » moderne fait valoir toutes ses affirmations, et transforme chaque hypothèse en certitude; ce ne serait qu'une révolution dans notre connaissance de la méthode par laquelle le Créateur avait effectué et exécuté son dessein ; quel que soit le résultat obtenu, Il est toujours là, dirigeant les processus, guidant l'ensemble, du début à la conclusion.

[Dit Newton : « Hæcce compages solis, planetarum, et cometarum et stellarum, non nisi Consilio et dominio entis cujusdam potentis et intelligentis oriri potuit. »] de manière à rendre les chances non moins infinies contre la supposition du Chaos, ou l'absence de l'intelligence de conception.

» Dit Bonaparte en Égypte, après avoir écouté le discours athée d'un groupe d'officiers et de savans rassemblés à la porte de sa tente sous les étoiles brillantes d'une nuit subtropicale : « Tout va bien, messieurs ; mais qui a fait tout ça ? [Il y a même dans le Sublime et le Beau de la Nature, garantis en grande partie par les mêmes propriétés de la matière - mécaniques, chimiques ou autres - et leurs combinaisons, comme assurent les résultats plus utilitaires du Design, un concurrent « argument de conception », qui conduit de nombreux esprits vers l' Entendement, vers Dieu.

(Voir ceci populairement accessible dans Pres. Day Tracts , No. 20, RTS] L'accord commun de la grande majorité de la race, expliquer comment les hommes peuvent, a toujours été pour certains une ligne prometteuse de quête après Dieu. tout le monde a tourné ses pas, c'est certainement dans cette direction qu'il doit être trouvé. » Ainsi ont-ils dit, ni sans justification.

4. Le cœur et la nature morale ont contribué à toute l'enquête. Le cœur, aussi bien que l'intellect, a eu sa propre « sagesse » par laquelle il a cherché « à connaître Dieu ». Et sa sagesse a été la plus sage. Cela a, en effet, affecté la recherche de Lui, dans chaque ligne de quête. Autant qu'ont été leur cœur et leur condition morale, les enquêteurs ont estimé ou dénigré les voies par lesquelles la raison le cherchait ; ainsi ont-ils espéré ou craint que le chemin ne les conduise à son trône ; ainsi ont-ils été poussés en avant par le désir ou entraînés avec répugnance, vers le lieu où peut-être il pourrait se révéler aux chercheurs.

Mais la nature morale de l'homme tend ses mains à tâtons après Lui. Le sens du bien et du mal a regardé avec impatience s'il pouvait voir un législateur suprême quelque part derrière « juste » et « faux ». La conscience a laissé entendre un monde moral et son Souverain. La virilité personnelle a donné un témoignage suprême à une Personne avec laquelle elle peut être en communion, et le sentiment de dépendance a renforcé l'argument.

« Le même cœur en l'homme qui tremble devant une Autorité au-dessus de lui aspire à pouvoir se confier en lui. » Et la recherche du cœur après Dieu est d'autant plus sérieuse que le sentiment de culpabilité, si étrange, si déraisonnable, si inexplicable, et pourtant si complètement se justifiant à l'homme qui passe par ses expériences, pose la question : « Comment peut-il je trouve Dieu ? Si je le trouve, quel genre de Dieu vais-je rencontrer ? Y aura-t-il de la pitié, de la miséricorde, du pardon, de l'amour ? Peut-il y avoir ? Peut-il en montrer ? L'homme ne peut donner aucune paix satisfaisante.

Le pécheur n'a aucune autorité pour se dire la paix. La nature n'est pas sans analogies qui peuvent suggérer le pardon ; elle a des herbes curatives pour les blessures et les maladies, occasionnées par des violations de ses propres lois. Mais le cœur coupable veut connaître le Législateur, et son esprit envers lui-même et son péché.

5. Il ressort clairement de l'histoire de la pensée humaine , philosophique ou théologique, que par aucun de ces chemins, ou par tous ces chemins combinés, la race n'est jamais parvenue à une certitude satisfaisante au sujet de Dieu . « Sa puissance éternelle et sa Divinité » n'ont pas toujours été compris par les choses qui sont faites ( Romains 1:20 ).

Tous ces arguments ont toujours été ouverts à tous, à étudier et à utiliser. Aucun d'eux ne dépend de l'Apocalypse. La plus sage sagesse de ce monde s'est exercée sur eux. Pourtant, il n'y en a pas un qui soit assez démonstratif dans sa force pour forcer l'assentiment ou donner la certitude. [Il n'y en a pas un qui ne puisse être gaspillé par une critique trop subtile; pas un dont l'intellect ne puisse trouver un moyen de s'échapper, s'il est pressé par lui dans la controverse.

] Il n'y en a pas un qui amène absolument et infailliblement à Dieu. Les phénomènes et le fini n'ont pas nécessairement suggéré une Subsistance Infinie. L'unité de conception est aussi cohérente avec le fonctionnement de l'un des deux, ou de l'un parmi plusieurs, travailleurs laissés à faire à sa guise, qu'avec le fonctionnement de One Only Worker. Il doit être très et suffisamment sage et puissant, mais pas par nécessité logique tout-sage, tout-puissant.

« Le nombre est-il fini ou infini ? » demanda un savant français croyant à quelques savants athées. "Fini." "Alors l'univers a eu un commencement." Mais l'argument n'enferme pas nécessairement les hommes à un Créateur. Les hommes de « sagesse » ont, en fait, tenu une Matière éternelle, ou un Univers auto-créé. Les variations anciennes et modernes, orientales et occidentales de la théorie panthéiste de Dieu et du monde ont été infinies.

Un Dieu personnel, qui est Créateur, n'a pas toujours été un Dieu de règle providentielle et de soin de Sa création. Le polythéisme a été la croyance de grandes sections de la race à tous les âges. La recherche de la simple sagesse a toujours, en fait, toujours laissé les hommes sans vues justes ni convictions établies. « Les diverses appréhensions des sages », a dit Cicéron il y a longtemps, « justifient les doutes des sceptiques, et il sera temps de les blâmer lorsque d'autres seront d'accord, ou que quelqu'un aura trouvé la vérité » ( De Nat.

Deor ., je. 10, 11. Voir Note à la fin de l'homélie). « (La sagesse de ce monde) ne nie pas l'existence divine, bien que bon nombre de personnes soient froidement douteuses et « agnostiques » sur le sujet. Mais comme au premier siècle toute conception efficace de Dieu s'épuisait dans les esprits réfléchis [les empereurs, non seulement comme Auguste, mais comme Tibère et Néron, étaient divinisés. D'un autre côté, tous les dieux et cultes les plus vils, les plus méchants, orientaux ou africains étaient accueillis à Rome],…

C'est une force, personnelle ou impersonnelle, personne ne le sait ; où assis, pourquoi opératif, comment dirigé, personne ne peut le dire. Ou, Il est un rêve de Beauté Ineffable, et une fontaine de Pitié Ineffable ; mais comment concilier cela avec les aspects les plus sévères de la nature et de la vie déroute toute la sagesse du monde. Les sages sont perplexes ; la multitude ne sait que penser ; et ainsi « le monde par la sagesse ne connaît pas Dieu » » (Dr.

Donald Fraser). « Anima naturaliter Christiana, s'écria le vieil apologiste ; mais sa parole est à la fois vraie et fausse. L' anima Christiana trouve vraiment des raisons suffisantes pour croire que dans le dessein de son Créateur, elle aurait « naturellement » connu Dieu. Mais il y a eu un aveuglement de l'œil qui cherche ses traces ; il ne peut pas lire correctement les enseignements de (disons) la nature. [C'est « le cœur pur » maintenant qui seul « voit Dieu.

« Les Sir Galahads, pas les Lancelots, voient le Saint Graal.] Dans certaines lignes d'argumentation, les preuves sont également devenues confuses ; il ne peut pas être lu avec une confiance absolue ; [les pièces du puzzle se sont bousculées, et certaines se sont peut-être perdues ; il n'est pas facile de découvrir le design qui conduirait à un Designer]. L'autel « à un Dieu inconnu » à Athènes est, de l'aveu général, un fait symbolique dans une cité représentative ; la sagesse de l'homme avec tous les avantages possibles avouant un résultat si incomplet qu'il est une défaite de toute recherche « par la sagesse » seulement.

Les esprits les plus sages ont besoin du pilotage de Dieu s'ils veulent atteindre Lui-même. La science ne trouve pas l'homme dans le corps de l'homme, ni Dieu dans le monde de Dieu. La chose la plus moderne est de prendre l'aveu de l'échec et de le porter comme insigne de supériorité : « Agnostique, nous !

6. Et c'était « dans la sagesse de Dieu ». — Toute l'histoire morale de la terre et de l'humanité peut probablement être une grande leçon de choses sur le péché, sa signification, ses méfaits, sa misère, et dans la grâce, sa sagesse multiple et sa plénitude infinie, pour l'enseignement des autres mondes et des autres races . L'échec de la simple raison déchue et obscurcie, même dans ses exemples les plus sages, les plus puissants et les plus industrieux, à « venir vers » Dieu, « bien qu'il ne soit pas loin de l'un de nous », n'est peut-être pas le moindre détail instructif dans ce grand Didactique de l'histoire de notre race.

Quoi qu'il en soit, en ce qui concerne « les principautés et les pouvoirs dans les lieux célestes », et cependant la question peut être décidée si, si le péché n'avait pas assombri la raison de l'homme et perverti son cœur, et confondu et brouillé certaines des preuves les plus claires d'un Dieu , l'homme pourrait alors « par sagesse » avoir connu Dieu, [si, en effet, il aurait alors eu besoin de chercher; l'homme cherche maintenant une vision et une connaissance perdues ]; dans l'état actuel des choses, ce résultat mondial et séculaire correspond au grand principe de 1 Corinthiens 1:29 ; 1 Corinthiens 1:31 , que tout orgueil de l'intellect humain devrait être totalement exclu, rendu impossible par son échec total à « trouver Dieu » ( Job 11:7 ). La connaissance, quand il vient, c'est d'être par un « Salut », et le salut est pour « ceux qui croient ».

II. la réponse de Dieu.—

1. « Comme Moïse éleva le serpent au milieu d'Israël, ainsi Dieu a « élevé » son Fils sur une croix au milieu de l'humanité, tâtonnant les yeux aveugles, les mains étendues, et le cœur ardent après lui-même. La figure centrale de l'histoire est Jésus de Nazareth, le Christ de Dieu. Le Fait central de l'histoire du Christ est la Croix. [Les sages de l'Est ont demandé : « Où est celui qui est né roi des Juifs ? Trente ans après que Pilate donna la réponse, mettant sur la croix : « Jésus de Nazareth, le roi des Juifs.

»] Depuis des siècles, le monde demande : « Comment, où pouvons-nous trouver et connaître Dieu ? Y a-t-il un Dieu à connaître et à trouver ? La réponse donnée par la « prédication » de Paul et de ses compagnons et de leurs successeurs est : « Regardez Jésus-Christ, et surtout Lui crucifié, et voyez et connaissez Dieu.
2. Tout ce que nous avons besoin de savoir, peut-être tout ce que l'on peut nous faire savoir, sur Dieu, nous l' entendons de Jésus de Nazareth ; en effet, plus vraiment encore, nous le voyons en Jésus de Nazareth.

« Celui qui l'a vu a vu le Père. » [Comme on dit d'un garçon dont le père est inconnu d'un enquêteur qui, pourtant, connaît le garçon : « Eh bien, c'est encore son père. »] Ce qu'Il a dit et fait, et surtout les raisons, les principes de jugement et d'action, qui sous-tendent tout ce qu'il a dit et fait, nous pouvons les transférer tous à Dieu, et dire : « C'est ainsi qu'Il agit et juge.

” Sa relation, par ex . à la prière et au péché, se manifeste en Christ. Son exigence de foi en lui-même pour la vue, la santé et la bénédiction, est une révélation de Dieu à cet égard. Nous avons un dossier, attesté par des preuves historiques, suffisant lorsque la nature de l'affaire est pleinement prise en compte, d'une personne et de son caractère et de son enseignement, à partir desquels nous obtenons, au moins, un exemple crucial et probant qu'il y a un Ordre « surnaturel », qui dans ce cas au moins s'est infiltré et s'est manifesté au milieu du naturel.

Le monde de Dieu et des choses spirituelles s'est révélé en Lui, Sa vie et Son œuvre. C'est un fait avéré et à la portée de l'appréhension des plus simples. Et quand, de plus, on comprend que toute la Parole écrite est la parole du Christ Révélateur, alors tous ses enseignements sur Dieu deviennent ceux du Christ. Et, en fait, la seule connaissance certaine et satisfaisante de Dieu a été celle qui est donnée dans la Parole de Dieu ; l'Ecrit et l'Incarné ne font qu'un.

3. Mais Paul distingue encore et encore la Croix comme le point central de la révélation. Une connaissance de Dieu y est, selon lui, donnée, ce qui ne vient même pas des trois ans de ministère. [Lorsque Moïse a supplié : « Montre-moi ta gloire », et que Dieu a fait passer sa bonté devant son serviteur, ce n'était même pas un refus partiel de sa demande. Sa « bonté », « pardonnant l'iniquité, la transgression et le péché », est sa « gloire » au cœur des pécheurs ( Exode 34:7, Exode 33:18 à Exode 34:7 ).

] Il est intéressant au dernier degré d'entendre la confession d'étudiants en histoire, même séculiers, que la croix du Christ est la fin du monde antique et le commencement du monde moderne ; que toute l'histoire ancienne, égyptienne, assyrienne, babylonienne, persane, grecque, romaine, y a conduit et y a convergé, tandis que toute la vie du monde moderne en rayonne ; intéressant de voir combien typique était le simple fait que dans l'inscription même sur la croix étaient rassemblées toute la meilleure histoire des âges précédents : hébreu, grec, latin, religion, sagesse, loi, culte, spéculation, gouvernement ; profondément intéressant de voir comment le christianisme rencontre le « Juif » -type, « exigeant un signe » de la proximité du surnaturel [ « pour l' extérieur, des merveilles visibles »], et du « grec"-type, demandant le Vrai, le Beau et le Bien [" pour la complétude intérieure du système "] ; rencontrer l'un dans l'échec de sa quête morale, et l'autre dans l'échec de son enquête intellectuelle.

Mais les « vils » et les « méprisés » et les coupables veulent d'abord et de toute urgence une réponse pour la conscience. Et, encore une fois, on peut dire que la Croix a, d'âge en âge, donné sur ce point une satisfaction qu'on ne trouve nulle part ailleurs. Les « théories de l'Expiation » n'ont pas toujours été cohérentes ou sages, ou dûment prises en compte de tous les faits ; l'analyse de la manière dont la sainte Justice de Dieu s'est manifestée au Calvaire, ainsi que la Miséricorde, peut parfois avoir été mécanique et exagérée.

Une grande partie de tout cela a d'ailleurs été au-delà de la masse des âmes en quête. Et, en dehors de tout cela, en « croyant » ils sont entrés à la Croix dans un « salut » qui a signifié « connaissance de Dieu ». Leur foi en Christ a été couronnée par un don de l'Esprit, dont la demeure a restauré une vision, un jugement et une puissance de plus en plus parfaitement spirituels. Ils ont été mis par Lui en rapport avec les choses spirituelles.

Il y a eu une « démonstration de l'Esprit », qui a donné des preuves et des preuves et des certitudes. Dieu se révèle à leur « esprit ». Ils comprennent la raison de l'échec de la recherche « par voie de sagesse ». « Sage » ou « insensé » selon la simple norme intellectuelle du « monde », les « sauvés » « savoir », et ils sont sauvés à la Croix en « croyant ».

NOTE.—Platon se plaint de la difficulté de découvrir le Père de l'univers. Socrate considérait que c'était le plus grand bonheur possible de connaître la volonté des dieux, mais ne croyait pas que cela pouvait être découvert par les principes de la raison, et recommandait la divination [Christlieb, Mod. Le doute et Chr. Croyance , pp. 78, 79. Lui, avec d'autres, dit plus loin :] Les hommes n'ont jamais trouvé Dieu aussi personnel, aussi saint, que Créateur. Le Dieu de Platon oscille entre la Nature et une Idée divine.

Aristote l'a rendu personnel, mais limité par la matière primordiale, et seulement un Demiourgos . Le maximum atteint par la race était un pressentiment à demi-obscur éclatant par intermittence, mais non pas que Dieu soit et ne puisse être qu'Un.

1 Corinthiens 1:30 . Christ notre Sagesse, Justice, Sanctification, Rédemption .

I. Sagesse . — En deux sens. Pas même chez Paul ou chez Dieu, nous ne pourrions être « sages » s'il n'y avait pas Christ à connaître, et à moins qu'il ne nous aide à nous connaître lui-même. Il est le Grand Fait de savoir qui est la Sagesse. Il donne la faculté de connaître, et l'Esprit qui l'expose à notre perception éveillée. Il est Lui-même le Révélateur, la Somme de toute Révélation, et le dispensateur de « l'Esprit de sagesse et de révélation » ( Éphésiens 1:12 ).

Comme le « monde » à Corinthe, le « monde » d'aujourd'hui ne tient pas compte d'une telle « sagesse ». Mais « connaissance » et « ignorance », « sagesse » et « folie » sont tous des termes relatifs. Mesuré par une norme, placé dans un ensemble de circonstances, jugé par un objectif, un homme peut être sage. Sans changement en lui-même, mais avec un autre ensemble de conditions, dans d'autres circonstances, dans un autre but, il peut être un imbécile.

Pour être vraiment sage, il faut qu'il ait les connaissances requises à ce moment-là et qu'il sache les appliquer. Lors d'un certain voyage, par exemple, tant que tout allait bien, le chirurgien de bord était le sage de la compagnie. Outre ses compétences médicales, il savait tout ce qui pouvait faire passer agréablement l'ennui de la vie à bord. Il a facilement porté la palme pour la popularité et pour être l'homme universellement intelligent.

Le navire a fait naufrage sur une île désolée. Il s'agissait de trouver un abri, de trouver et de cuisiner de la nourriture, et ici l'homme aux multiples facettes était totalement en faute. Les matelots ordinaires, avec leur connaissance expérimentale de mille et une bricoles de commodité pratique, méprisaient le médecin comme un obstacle impuissant. Il y eut un curieux renversement de position. Il avait été un héros, un petit dieu, à bord ; maintenant c'était un imbécile qui voulait se nourrir et ne pouvait pas trouver de nourriture.

La seule sagesse connue du Livre de Dieu est la connaissance divine, et tout cela est lié au Christ. Aucun chrétien ne sous-estimera sagement la simple sagesse naturelle ou la culture. La vaste connaissance des faits de l'univers et de leurs lois — Science ; la grande maîtrise des faits du passé et des grands principes qui les sous-tendent : l' Histoire ; la pleine connaissance de l'esprit humain et de ses lois — Philosophie ; savoir littéraire; les accumulations du linguiste ; toutes ces possessions sont nobles et ennoblissantes, élevant, élargissant aussi bien que fournissant l'esprit qui s'en enrichit.

Tout honneur dû même au « sage selon la chair ». Tout le plus grand honneur à une telle Sagesse lorsqu'elle devient la servante de la vérité divine. Mais tout cela n'est que connaissance du beau temps . L'orage arrive, le naufrage de l'ordre actuel des choses ; le jour du péril et du jugement, où la grande question sera la vie éternelle ou la mort éternelle. Même maintenant, toute simple connaissance humaine concerne des choses qui « s’évanouissent ».

« La connaissance et les objets de connaissance sont tous deux en flux incessant ; une connaissance mouvante, toujours changeante, d'un monde mouvant, toujours changeant, une connaissance partielle perpétuellement en révision, correction ou élargissement. Le seul fait immuable est Dieu en Christ. Lorsque, dans « les nouveaux cieux et la nouvelle terre », notre science, notre histoire, notre littérature, notre langue, notre art seront rendus obsolètes ou seront devenus de simples souvenirs curieux, la connaissance de Dieu demeurera, toujours aussi vraie, importante. comme toujours.

« Peux-tu me parler de Dieu ? » est une question que d'une manière ou d'une autre l'esprit humain ne peut laisser seul. «Parlez-moi de l'homme, de moi-même. Quel est le sens de l'étrange conflit qui se déroule toujours en moi, entre un moi supérieur et un moi inférieur ? Quelle est la voix que j'ai parfois l'impression d'entendre en moi ? et pourquoi est-ce si souvent une voix d'auto-reproche ? Et puis, quand le péché est compris, viennent les grandes questions : « Dites-moi s'il y a un moyen de paix avec moi-même et avec Dieu ? Est-il bon? Mais cela ne fait que me rendre le plus tristement faux.

Ne me dites pas ce que vous espérez ou pensez. A-t-il parlé ? Quelles sont ses conditions de restauration ? Jusqu'à l'époque de Paul, l'homme le plus sage de ce monde n'a jamais répondu à de telles questions avec une quelconque finalité de satisfaction. La sagesse du monde n'a pas de réponse définitive aujourd'hui. Le chrétien le plus simple a une réponse – une réponse qui, dans dix mille cas, a bien « fonctionné » dans la vie pratique.

Il croit avoir atteint la certitude, où les penseurs les plus sages qui dédaignent l'aide de l'Apocalypse vont, tâtonnant et devinant, sur le même terrain ennuyeux de l'ignorance humaine ; il a certainement appris à résoudre des questions morales dans la vie pratique, comme elles ne sont jamais résolues ailleurs.

Il a appris une sagesse sur ces sujets qui aura une valeur durable dans la dissolution et la disparition de toutes les autres connaissances en plus, et sera valable même à la barre de Dieu. La théorie de la vie et de la morale de l'homme chrétien, sa doctrine de Dieu et de l'existence créée, sont en fait une philosophie complète , qui se centre pour lui sur le Christ. Tout ce que nous pouvons savoir, certainement tout ce que nous avons besoin de savoir, de Dieu, à des fins régulatrices, se manifeste en Christ.

Nous entendons de ses lèvres une révélation de Dieu ; mais nous n'écoutons pas seulement, nous regardons et voyons ce qu'est Dieu, dans sa propre sainteté. Chaque grand principe de son traitement des pétitionnaires et du péché peut être tracé dans, et se trouve souvent à la surface même des œuvres de Christ. Augustin a dit : « Les œuvres du Christ sont elles-mêmes des paroles de la Parole.

» La Bible est par l'Esprit la révélation de Jésus-Christ ; et ainsi de nouveau Il est « fait pour nous sagesse » sur les grands sujets du schisme moral intérieur, sa signification, son origine et son remède.

À sa croix se trouve le seul mot défini sur le pardon de la culpabilité. Et toute la "sagesse" est celle dans laquelle ils ont vécu leur chemin . C'est une connaissance vérifiée ; c'est la connaissance de la Vie. Dieu, la conscience et le péché—ils les comprennent par l'enseignement de l'Esprit du Christ. Le chemin de la paix avec Dieu, ils le connaissent, ils s'en sont servis, c'est l'œuvre de Christ.

La paix en eux-mêmes au lieu de la vieille discorde morale, ils en ont aussi appris le secret. Et tout ce qui est vraiment sagesse, devant Dieu, et en présence de l'éternité, ils sont enseignés par l'Esprit du Christ. Le Révélateur est le Christ, le grand Prophète de Dieu .

II. Cela passe à la justice et à la sanctification . — Une fois de plus, nous aurions dû nous attendre à ce que le « pouvoir » soit lié à la « sagesse ». Mais non, quelque chose de mieux - " la justice ".

1. Ceux-ci à prendre ensemble . — Ils vont ensemble, en fait, aussi étroitement que dans la grammaire du texte. Pour un cœur qui apprend le dialecte de Paul, ils deviennent presque une unité familière à deux mots de sa pensée habituelle, tels qu'ils sont utilisés dans le vocabulaire de Paul. La justice et la sanctification couvrent toute la carrière de la vie chrétienne, du pardon à la gloire. Ils sont un seul travail ; un salut; une vie glorieuse.

[ Romains 8:30 , « il les a glorifiés », a commencé à être vrai à partir du moment de « ceux qu'il a justifiés ».] Pas la même chose : l'un le premier pas ; l'autre tout le cours ultérieur. [Dans le langage illustratif de Psaume 40:2 , la Justice est située au point où le pied est d'abord fermement posé sur le bord rocheux de la « fosse horrible » ; La sanctification est le départ progressif de plus en plus loin du gouffre, avec des « allers » de plus en plus « établis.

”] L'un l'œuvre du pardon, l'autre de la grâce purificatrice de Dieu ; dans la phraséologie moderne, les bénédictions respectivement objectives et subjectives ; en vieux langage théologique, relatif et réel ; imputé, transmis. L'un lui rend sa grâce, l'autre son image. En dehors de toute phraséologie technique, dont la mode peut changer d'un maître à l'autre, d'Église en Église, de siècle en siècle, la distinction est réelle et inévitable.

La justice est le résultat d'un acte de pardon ; la sanctification est le résultat d'un processus . C'est une chose, et simple, de « justifier » un homme de ses dettes passées ; c'est une autre et plus longue, plus grande affaire de le guérir de ses habitudes inconsidérées ou extravagantes ; pourtant les deux se combinent, et sont nécessaires, pour une aide complète pour le débiteur. Quelque chose doit être fait pour les hommes, beaucoup dans les hommes, si l'œuvre de la rédemption doit être accomplie.

[Les « Juifs » n'ont pas seulement été délivrés de leur captivité à Babylone ; ils en furent guéris de l'amour de l'idolâtrie qui les avait amenés à la captivité. Dans le symbolisme invariable de l'Écriture, le « sang » traite de la culpabilité, l'« eau » de l'impureté. « L'eau et le sang » sont les lettres de créance d'un Sauveur complet ( 1 Jean 5:8 ).

] Un homme qui est « en sécurité » par rapport à la culpabilité du passé est « sauvé », mais dans un sens très élémentaire seulement. Cela ne fait qu'ouvrir la voie à un « salut » plus vaste et complet : « la sanctification ». L'homme qui est pardonné doit continuer à être saint.

2. Christ est notre sanctification . — Pas du tout comme s'il y avait dans l'Évangile une sainteté par procuration appartenant à son œuvre, telle qu'elle dispenserait l'homme qui croit en Christ de rechercher et d'accomplir une sainteté personnelle très réelle. Il y avait du vrai dans l'expression démodée et discréditée « Justice imputée » (qui signifie « sainteté imputée »). Mais ce n'était vrai que pour ceux qui visent à réaliser leur plus saint dans la pratique et l'accomplissement.

L'imperfection s'accrochera là où elle n'apporte aucune culpabilité. En Christ, ils sont jugés « saints » par une loi qui, à cause de lui, est interprétée dans la grâce évangélique et est considérée comme accomplie par l'amour. Mais Dieu désire que ses « justes » soient vraiment « sanctifiés ». Et la grâce qui sanctifie leur est assurée, comme le pardon l'était, par l'œuvre du Christ. Avec lui a été librement donné l'Esprit qui les sanctifie : Christ est le modèle et le moyen de leur sanctification. C'est l' œuvre du Grand Prêtre de l'ordre évangélique .

III. La rédemption est le couronnement de l'œuvre du Christ . — Le mot est employé ici dans son sens le plus élevé et le plus noble. Dans un usage inférieur, plus étroit, c'est le fondement du salut ; les hommes ne pourraient pas être "sauvés", s'ils n'avaient pas été d'abord "rachetés". La rédemption de la race est la base et l'arrière-plan du salut de l' individu . Mais, en regardant vers l'avenir, nous voyons le salut accompli, culminant dans la rédemption.

L'homme n'est pas seulement âme et esprit, "mais corps, âme et esprit". Le corps a été racheté par le Christ [ non Éphésiens 5:23 ; mais 1 Corinthiens 6:20 ]; et comme il a participé à la ruine et à la malédiction causées par le péché, de même il participera à la délivrance opérée par Christ.

[Elle fait partie de la "créature", Romains 8:21 .] Elle doit attendre le plus longtemps, et doit recevoir la plus tardive de toutes, sa part dans la rédemption de notre humanité complète par Christ ; mais Il l'a porté Lui-même, et le porte encore, dans une gloire qui est un gage et un gage pour le corps même qu'Il ne considérera pas Sa rédemption complète tant que Son peuple ne se tiendra pas à Ses côtés devant Son Père [« Voici, moi et les enfants qui Dieu m'a donné » Ésaïe 8:18 ; Hébreux 2:13 ], la dernière trace de l'œuvre Hébreux 2:13 du péché disparue de toutes les parties, même les plus humbles, de leur nature.

Le corps se lèvera parce qu'Il est ressuscité, corps et tout. Il apparaîtra dans la gloire, comme et parce qu'Il apparaît dans la gloire. La perspective de la révélation du Nouveau Testament mène à une Maison dans les parvis de laquelle circule , comme si « à la manière née » [ils étaient « nouveau- nés » pour elle], une Famille glorieuse, dont chacun est « conforme à l'image du Fils de Dieu », « le premier-né d'une multitude de frères » ( Romains 8:29 ).

Il est le modèle dont la reproduction en eux explique la forte «ressemblance familiale» en eux tous. C'est leur « bien » ( Romains 8:28 ), jusqu'à ce que « toutes choses concourent » — la Grâce, la Providence, voire l'Histoire dans son cours mondial et séculaire. La "rédemption du corps" ( Romains 8:23 ) sera le dernier élément d'un processus de rédemption qui mettra enfin tout homme qui est dans la nouvelle Race, dont la Tête est le Second Adam, hors d'atteinte du péché ou de la mort.

En tant qu'Idée dans l'esprit et le cœur de Dieu - pour parler humainement - le début de toute cette Rédemption est sans date, "avant que le monde fût". Historiquement, son déroulement anticipait le Calvaire. Mais dans un sens vrai, le moment initial était quand Il a pleuré dans la mort, "C'est fini!" Et son achèvement datera du moment où le Rédempteur divin-humain regardera pour la première fois sa propre compagnie rassemblée et complète, et verra sa propre victoire sur le péché et son œuvre, la mort, réalisée dans son peuple. Le roi et le libérateur crieront alors une fois de plus : « Terminé ! » Son peuple dira : « Tu nous as fait Rédemption !

SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

1 Corinthiens 1:20 . Sagesse humaine .

I. Défié ,

II. Confus ,

III. Remplacé, par l'Évangile .—[ J. L .]

1 Corinthiens 1:20 . « Où », en effet !

I. Qu'est-ce qu'ils n'ont pas tenté ?
II. Que n'ont-ils pas promis ?
III. Qu'ont-ils réalisé ?
IV. Comment sont-ils réduits à néant ? —[ J. L .]

1 Corinthiens 1:30 . Christ est fait [cf. Jean 1:14 (un autre temps du même verbe), la grande merveille primitive, dont c'est un but et un résultat. Voir note en annexe] La sagesse pour nous .

La vraie culture est la conformation de notre virilité à l'idéal en Christ. « N'est-ce pas un fait qu'un certain raffinement superficiel des mœurs, une certaine connaissance des formes de la bonne société, un petit stock de phrases ordinaires, et le fait d'avoir vu ou entendu quelque chose des produits les plus connus de la littérature, avec un style vestimentaire à la mode, est, de l'avis de la plupart, une prétention suffisante à la possession de la culture.

… Ne regardez que l'homme simple d'esprit, ne possédant pas beaucoup de culture extérieure, mais animé par l'Esprit du Christ, et par une saine piété ; quel sens de l'aptitude morale, quel tact correct, quel jugement sain, en particulier quant à la valeur éthique de toute personne ou action, trouvons-nous progressivement produit en lui. Dans un tel cas, l'influence éducative du christianisme se manifeste fréquemment de la manière la plus surprenante. » (Christlieb, Mod. Doubt and Christian Belief , pp. 40, 43.)

1 Corinthiens 1:30 . Christ nous est fait Rédemption .

I. Par un sacrifice expiatoire ( Galates 3:13 ).

II. En insufflant l'esprit d'une nouvelle vie .

III. En abolissant la mort comme peine du péché . Il y a eu évidemment la mort, la mort violente, dans les âges géologiques pré-adamiques. Mais la mort «violente» a peut-être été indolore, pour autant que nous sachions. Sinon, il se peut qu'il n'y ait pas eu de mort pour la couronne de la création, l'homme. Ou s'il y avait eu la mort pour lui, cela n'aurait été que dissolution, naturelle, heureuse. Le péché, en effet, a transformé la mort en mort.

C'est la Mort parce que ce n'est pas seulement la peine du péché, mais c'est l'anticipation physique et l'esquisse de la vraie Mort – « la mort qui est vraiment la mort » – l'abandon de l'âme par Dieu qui est sa Vie. Le péché lie la peur à la pensée de la mort, car pour une nature morale innocente, on pourrait aussi raisonnablement espérer que la peur, devant la présence d'un avenir inconnu. Or, en Christ, la mort n'est qu'une fois de plus en train de mourir ; décès, départ, endormissement.

La seule chose à laquelle la mort d'un chrétien n'est plus jamais appelée, c'est la « mort ». Il a aboli la mort ; cela ne compte pratiquement pour rien pour Son peuple. Il a aboli son esclavage de la peur ( Hébreux 2:15 ).

1 Corinthiens 1:30 . Christ a fait pour nous… Justice, Sanctification, Rédemption .

Stanley fait ressortir trois paires de corrélatifs .

I. Subjectif .

1. Droiture.
2. Sainteté.
3. Liberté.

II. Objectif .

1. Acquittement.
2. Consécration.
3. Délivrance.

NOTES ANNEXES

1 Corinthiens 1:21 . Chercher Dieu. —Être béni de Dieu, le connaître, et ce qu'il est, c'est la bataille de l'âme de Jacob du coucher du soleil jusqu'à l'aube du jour. Et c'est notre lutte, la lutte. Que tout homme véritable descende au plus profond de son être, et nous réponde, quel est le cri qui vient de la partie la plus réelle de sa nature ? Est-ce le cri du pain quotidien ? Jacob a demandé cela dans sa première communion avec Dieu : la préservation, la sécurité.

Est-ce même cela, se faire pardonner nos péchés ? Jacob avait un péché à pardonner, et dans ce moment le plus solennel de son existence, il n'en dit pas une syllabe. Ou est-ce ceci : « Que ton nom soit sanctifié » ? Non! De notre humanité frêle et pourtant sublime, la demande qui s'élève aux heures les plus terrestres de notre religion peut être celle-ci : « Sauvez mon âme » ; mais dans les moments les plus surnaturels, c'est ceci : « Dis-moi ton nom.

« Nous évoluons dans un monde de mystère ; et la question la plus profonde est : « Quel est l'être qui est toujours proche, parfois ressenti, jamais vu ? Celui qui nous hante depuis l'enfance, avec un rêve de quelque chose d'extraordinairement juste, qui ne s'est encore jamais réalisé ? Celle qui balaie parfois l'âme comme une désolation, comme le souffle des ailes de l'Ange de la Mort, nous laissant frappés et silencieux dans notre solitude ? Ce qui nous a touchés dans notre point le plus tendre, et la chair a tremblé d'agonie, et nos affections mortelles se sont recroquevillées de douleur ? Ce qui nous vient dans les aspirations de la noblesse et les conceptions de l'excellence surhumaine.

Allons-nous le dire ou Lui ? Qu'est-ce que c'est? Qui est-il? Ces anticipations de l'Immortalité et de Dieu, qu'est-ce que c'est ? Sont-ils les simples battements de mon propre cœur, entendus et pris pour un quelque chose de vivant à côté de moi ? Sont-ils le son de mes propres désirs, faisant écho à travers le vaste vide du Néant ? Ou dois-je encore les appeler Dieu, Père, Esprit, Amour ? Un être vivant en moi ou hors de moi ? Dis-moi ton nom, affreux mystère de beauté ! C'est le combat de toute vie sérieuse. » — FW Robertson, « Sermons », i. 45, 46, « La lutte de Jacob ». Cf. « In Memoriam », cxxiv., « Le refus du cœur de l'athéisme.

1 Corinthiens 1:21 . La folie de la prédication . — Si le christianisme avait été une « idylle » ou une « pastorale », le produit de la vie paysanne simple et du ciel lumineux de Galilée, il n'y a aucune raison pour qu'il n'ait pas suscité un intérêt momentané pour cercles littéraires, bien qu'elle eût certainement échappé à toute épreuve plus sérieuse de la part des hommes d'État qu'une indifférence non affectée à sa popularité.

Mais qu'était l'Évangile, lorsqu'il rencontra l'œil et tomba sur l'oreille du paganisme romain ? 1 Corinthiens 1:23 ; 1 Corinthiens 2:2 . Il y avait là une vérité inextricablement liée à d'autres vérités également « folles » dans l'appréhension de l'intellect païen, également condamnatoire de la dégradation morale de la vie païenne.

Dans la prédication des Apôtres, Jésus Crucifié a affronté le cynisme intellectuel, l'égoïsme social et la dégradation sensualiste du monde païen. À son intellect, il a dit : « Je suis la vérité » ; Il fit s'incliner sa fière confiance en lui devant Sa Royauté intellectuelle. A sa société égoïste et sans cœur, soucieuse uniquement du pain et du divertissement, insouciante des angoisses qui donnaient de l'intérêt à l'amphithéâtre, Il dit : « Un nouveau commandement », etc.

( Jean 13:34 ). L'amour désintéressé des esclaves, des barbares, des ennemis politiques, des rivaux sociaux, l'amour de l'homme en tant qu'homme, devait être un test de véritable disciple. Et à la sensualité, si grossière, et pourtant souvent si raffinée, qui était la loi même de la vie païenne individuelle, Il a dit : « Si quelqu'un veut venir après Moi », etc.

( Matthieu 16:24 ) ; « Si ton œil t'offense », etc. ( Matthieu 18:9 ). La sensualité devait être détrônée, non par l'action négative d'une prudente abstinence d'indulgence, mais par la forte force positive de l'auto-mortification.

Une telle doctrine était-elle susceptible, de son propre poids et sans aucune aide d'en haut, de se faire accepter ? N'est-il pas certain que les âmes avilies sont si loin d'aspirer naturellement vers ce qui est saint, élevé et pur, qu'elles n'éprouvent pour lui que haine et répulsion ? Certes, Rome n'était pas satisfaite de ses vieilles idolâtries nationales ; mais si elle tourna les yeux vers l'Orient, ce n'était pas pour accueillir la religion de Jésus, mais les rites impurs d'Isis et de Sérapis, de Mithra et d'Astarté.

L'Evangile lui est venu spontanément, en obéissance à aucune attraction attribuable dans la société romaine, mais simplement en vertu de sa propre force expansive et fascinante pour le monde. Certes, le christianisme a répondu aux besoins moraux du monde, comme il répond réellement en ce moment aux vrais besoins moraux de tous les êtres humains, aussi incrédules ou immoraux qu'ils soient.

La question est de savoir si le monde a si clairement reconnu ses véritables besoins que d'embrasser immédiatement le christianisme ? Le médecin était là ; mais le patient connaissait-il suffisamment la nature de sa propre maladie pour ne pas considérer la présence du médecin comme une intrusion ? Était-il probable que l'ancienne société romaine, avec son orgueil intellectuel, son insensibilité sociale et son indulgence personnelle sans bornes, soit passionnément amoureuse d'une religion qui faisait la soumission intellectuelle, le désintéressement social et la mortification personnelle, ses lois fondamentales ? L'histoire des trois premiers siècles est la réponse à cette question.

Le royaume de Dieu n'est pas plus tôt établi… qu'il se trouve entouré de tout ce qui se conjugue pour rendre impossible le progrès d'une doctrine ou d'un système. Les penseurs s'y opposaient ; ils l'ont dénoncé comme un rêve de folie. [Il cite Tacite., Ann ., XV. 44, « Exitiabilis superstitio » ; Suétone, Néron , xvi., « Superstitio nova et malefica » ; La comparaison de Celse entre le culte du Christ et le culte égyptien des chats, des crocodiles, etc.

] Les habitudes et les passions du peuple s'y opposaient ; il menaçait un peu grossièrement de s'en mêler. Il y avait des institutions vénérables, venues d'une antiquité lointaine, et rassemblant autour d'elles les éléments stables et réfléchis de la société ; ceux-ci lui étaient opposés, comme à une innovation audacieuse, aussi bien que par une perception instinctive qu'elle pouvait se modifier ou se détruire.

Le sentiment national s'y opposa ; il ne flattait aucun amour-propre national ; ce devait être la demeure de l'humanité ; c'était embrasser le monde ; et encore la nation était la conception la plus élevée de la vie associée à laquelle l'humanité était parvenue. Bien plus, le sentiment religieux lui-même s'y opposait ; car le sentiment religieux avait été asservi par d'anciens mensonges.

Il y avait des cultes, des sacerdoces, des croyances, en possession de longue date ; et ils ne risquaient pas de céder sans lutter… C'était une époque où tout le pouvoir administratif de l'empire était constamment concentré sur l'extinction du Nom du Christ Quelles étaient alors, à un œil humain, les perspectives du Royaume de Dieu ? Il n'avait pas d'alliés, comme l'épée du mahométan, ou comme le mysticisme sympathique qui accueillait le bouddhiste,

Il n'a trouvé aucune contenance même dans les moralistes stoïciens ; ils étaient en effet parmi ses ennemis les plus féroces. [En note de bas de page, il ajoute : « Qui peut s'émerveiller de sa haine instinctive d'une religion, qui proclamait un code d'éthique plus élevé que le sien, et qui, de plus, possédait le secret d'enseigner ce code pratiquement à toutes les classes de l'humanité ? (Voir note annexe suivante, a .

)] Si… elle avait jamais été identifiée par l'opinion païenne avec le cœtus illioiti , la collegia illicitea , avec les clubs moraux de l'époque impériale, cela n'en aurait fait que plus que jamais un objet de suspicion. au gouvernement. Entre la nouvelle doctrine et l'ancien paganisme, il y avait une querelle mortelle. » — Liddon, « Bampton Lectures », III. iii. 3 (β).

un . Note en annexe ci-dessus : « La plupart des hommes, étant incapables de comprendre les arguments logiques concernant la vérité, ont besoin d'être instruits par des paraboles ; ainsi ceux qu'on appelle chrétiens tirent leur foi des paraboles de leur maître. Ils agissent cependant parfois comme ceux qui suivent la vraie philosophie. Il y en a parmi eux qui, dans leur zèle à se maîtriser et à vivre honorablement, ont réussi à devenir en rien inférieurs aux vrais philosophes. » — Galien (le médecin ) ; d'un ouvrage perdu sur Platon. Cité dans Luthardt .

1 Corinthiens 1:23 . La croix et sa victoire . — Pour le monde antique, la croix était le symbole de la honte ; pour nous, c'est notre joie, notre consolation et notre orgueil. Il n'y a rien qui puisse être plus opposé à toutes nos idées naturelles que la croix. Nous pouvons comprendre un Dieu de majesté ; nous pouvons comprendre une manifestation de Dieu dans les grands intérêts de l'humanité ; mais rien ne pourrait être plus directement opposé à toutes nos idées que la mort sur la croix devrait être sa manifestation suprême.

« Pour les Juifs une pierre d'achoppement, pour les Grecs une folie » ( 1 Corinthiens 1:23 ). Et il en est ainsi encore. Et pourtant, ce n'est que la prédication de la Croix qui a conquis le monde. A mesure qu'on fait des concessions à la répugnance de la raison naturelle à la croix, le christianisme s'affaiblit et son efficacité diminue.

C'est seulement le christianisme de la croix qui est la victoire sur le monde. Et il a conquis. Il y a quelques années, un dessin représentant le Crucifié a été retrouvé sur les murs de l'ancien palais des Césars à Rome. L'esquisse grossière nous parle du milieu des temps de la lutte entre le christianisme et le paganisme, et est un mémorial de la manière dont les esprits des hommes étaient alors agités.

Un serviteur païen de l'empereur se moque de son compagnon chrétien avec ce signe méprisant. La relique date de l'an 200 environ et est de loin le plus ancien crucifix que nous connaissions. Mais ceci… est ironique. C'est une caricature du Christ, devant laquelle un chrétien se tient en train d'adorer, et elle porte l'inscription « Alexamenos » – le nom du chrétien tourné en dérision – « adorant son Dieu.

» On voit que le Sauveur crucifié et la prédication de la croix étaient le mépris du monde ; et pourtant cela a conquis le monde. Dans la grande lutte entre le paganisme et le christianisme, la croix était le signe de la victoire. Que l'histoire soit vraie ou non que Constantin, avant sa bataille décisive avec Maxence, a vu dans les nuages ​​du ciel l'apparition d'une croix, avec l'inscription « Par ceci tu vaincras », même si c'est une fiction, c'est pourtant la vérité sous forme de fiction, car la croix était la puissance victorieuse, et telle elle le restera.

Si le christianisme doit conquérir le monde, il ne le fera que par la prédication de la croix, et non par des concessions à la raison naturelle. Il est contraire à toute logique naturelle que Dieu s'humilie jusqu'à une telle extrémité. Que la mort sur l'arbre de la honte soit sa révélation suprême est contraire à toute la logique de la raison naturelle. Mais c'est la logique de l'amour ; et l'amour peut tenir tête à la logique de la simple compréhension, car il a pour lui la logique supérieure de la vérité. — Luthardt , « Saving Truths », 136-8.

[La caricature en question, connue sous le nom de Graffito , était sur le plâtre du mur d'un des corps de garde des Prétoriens, du garde du corps, des troupes de la maison, de l'Empereur, dans les ruines du Palais impérial le le Palatin. La tête du Crucifié est probablement celle d'un âne. (C'était une calomnie populaire courante que les chrétiens adoraient un âne.) L'adorateur est très probablement un prétorien, comme le dessinateur de la caricature.

Une gravure et une description facilement accessibles du Graffito peuvent être trouvées dans « Italian Pictures » (p. 55), Religious Tract Society, Pen-and-Pencil Series .]

1 Corinthiens 1:23 . La Victoire de la Croix . — Tout semblait concourir à rendre sa victoire absolument impossible. Son origine était contre elle ; cela semblait n'être qu'une secte juive. Ses partisans et ses partisans n'avaient rien d'attrayant en eux et appartenaient pour la plupart aux classes inférieures et sans instruction.

Sa doctrine était une « pierre d'achoppement » ; cela apparaissait comme une « sottise » des plus vexatoires. Son respect pour Dieu était également suspecté, car les chrétiens, n'utilisant aucune image des dieux, étaient pris pour des athées. Les choses les pires et les plus immorales ont été dites de ses rites mystérieux. L'opinion publique avait des préjugés contre eux, la philosophie attaquait le christianisme avec des armes intellectuelles, tandis que les autorités s'y opposaient par la force brutale.

Et pourtant il a triomphé. Dès le règne de Néron, elle était, comme l'affirme avec indignation Tacite, très répandue. ( Multitudo ingens , Ann ., XV. 44.) Il n'a pas non plus servi à arrêter sa progression, que Néron, afin de détourner de lui la culpabilité de la grande conflagration de Rome, a exécuté un grand nombre de chrétiens ; non pas tant, comme dit Tacite, parce qu'ils étaient coupables de ce crime, que parce qu'ils étaient haïs de tout le genre humain.

(Tac., ut supra .) Néanmoins, le christianisme a continué à se répandre. Une lettre intéressante du jeune Pline, gouverneur de Bithynie, à son ami l'empereur Trajan, écrite environ soixante-dix ans après la mort du Christ, existe encore, décrivant clairement l'état de la cause chrétienne à cette époque dans les lieux qui avaient été les scènes des ministères de Saint-Paul et de Saint-Jean. « Cette superstition », écrit Pline ( Epp .

v. 97), « s'est répandu de toutes parts, dans les villes, dans les villages et dans les campagnes ; les temples de nos dieux sont déserts, et depuis longtemps les sacrifices ont cessé d'être offerts. J'ai arrêté quelques filles appelées diaconesses, et je les ai mises à la torture, mais je n'ai rien découvert d'autre que la superstition excessive et pernicieuse. … Et un siècle plus tard, Tertullien, dans son Apologie (vers 37), pouvait dire aux païens : « Nous ne sommes qu'hier, et pourtant nous avons pris possession de tout votre pays : villes, îles, camp, palais , le sénat, le forum ; nous ne vous avons laissé que les temples ! Et les grandes persécutions — dont on peut énumérer dix — qui pèsent jamais sur les chrétiens ne peuvent arrêter les triomphes du christianisme.

Aucun âge, aucun sexe n'a été épargné ; toutes les forces de l'empire furent mises en réquisition ; certains des empereurs les plus énergiques, comme Dèce et Dioclétien, considéraient comme leur devoir spécial d'extirper le christianisme du monde, parce que l'existence même de l'empire romain dépendait de son extirpation. Mais le bras du bourreau échoua devant la fidélité des chrétiens.

Dioclétien fut obligé d'abandonner son travail ; il se retira de la scène, mais le christianisme resta, et en la personne de Constantin monta sur le trône impérial, et a depuis gouverné, même extérieurement, le monde romain. — Luthardt , « Fundamental Truths », 267-9.

1 Corinthiens 1:23 . La victoire de la croix sur le paganisme . - "Comme le dit Heine, tandis que les dieux de la Grèce étaient réunis à la fête des immortels, et qu'Hebe trébuchait avec ses gobelets de nectar le plus agréable, et des rires infinis résonnaient autour de l'heureuse table de banquet, et le festin était à son comble, la musique à son apogée, tout à coup vint vers eux, haletant, un juif pâle, ruisselant de sang ; une couronne d'épines sur sa tête, portant une grande croix de bois sur son épaule ; et il jette la croix sur la table haute des dieux, de sorte que les coupes d' or ont tremblé et est tombé, et les dieux grandi muet et pâle, et toujours plus pâle, jusqu'à ce qu'ils fondent dans la brume totale. » - De « A Lay Sermon » par Gérald Massey .

1 Corinthiens 1:30 . Christ… Sagesse pour nous . — « Le verset 30, vu en dehors de sa connexion, est un grand texte, et grand par la grandeur de son mystère. Devenu , non a été fait . Ce verbe dénote une transition d'un état ou d'un mode de subsistance à un autre, par exemple . 'le Verbe s'est fait chair', i.

e . étant Dieu, le Verbe passa à un mode de subsistance dans lequel il était homme aussi bien que Dieu. De même, il nous est dit ( 2 Corinthiens 5:21 ) de ' devenir justice de Dieu en Christ', c'est-à-dire . passer de notre condition inférieure d'humiliation pécheresse au niveau élevé de la justice parfaite de Dieu.

Ainsi, selon 1 Corinthiens 1:30 , le Fils de Dieu, lorsqu'Il est entré dans la nature humaine, est également entré dans le plan divin de la sagesse, et l'a traduit en vie. Car, sans aucun doute, la substance de ce plan de sagesse était l'union des deux natures dans la Personne du Fils de Dieu, ainsi que les multiples bienfaits découlant de cette union.

De ce conseil caché de rédemption, qui a été voulu et planifié avant la Création elle-même, Jésus-Christ était en sa personne l' incarnation , et dans tout ce qu'il a opéré et souffert, la manifestation historique et le plérôme . Ainsi il devint sagesse de Dieu ; pas « devenu de Dieu » ; l'ordre des Grecs est contre ce point de vue. Encore une fois, comme le Père céleste était la première cause ou source de cette sagesse, … ainsi le Christ sur terre peut être considéré dans son œuvre comme une citerne se remplissant progressivement de cette sagesse, et après son ascension débordant avec elle du ciel dans la plus grande citerne de Son Église ci-dessous.

Ce débordement a commencé le jour de la Pentecôte. Ainsi, il est devenu pour nous sagesse de Dieu, c'est-à - dire . sagesse de Dieu pour nous de recevoir. Mais ce conseil abstrait ou sagesse du Père, qui a été planifié par Lui avant que les siècles ne soient faits, et qui dans la sphère du temps s'est concrétisé dans le Fils incarné, qu'était-ce ? Ce qu'elle était plus précisément, à la fois dans son incarnation en Christ et dans sa relation avec nous, les hommes, est davantage définie dans trois têtes. Le dessein éternel est tiré de ses profondeurs secrètes, pour ainsi dire, comme un télescope à trois lentilles, en trois évolutions, chacune à sa place :

1. Droiture ;
2. Sanctification ;
3. Rachat.
1. La justice de Dieu le Père imputée, non la justice de Christ, car cela n'est nulle part dans le Nouveau Testament dit être imputé. C'est le fruit propre de l' obéissance du Christ jusqu'à la mort, et son imputation aux croyants sur terre se rapproche peu à peu de l' assimilation, précisément au fur et à mesure que des progrès sont accomplis dans la vie intérieure de sanctification.

En effet, le « les deux et » indique cette corrélation mutuelle. De la justice absolue, Dieu est le donneur à cause de la passion méritoire du Christ, et en elle les saints, après la résurrection, sont rendus indéfectibles . Le dernier maillon de cette triple chaîne de sagesse est la rédemption, c'est-à-dire . du corps avec l'âme et l'esprit dans la résurrection des saints à la Parousie.

En bref, le tout signifie ceci : Dieu - Lui seul est la cause première et efficace de votre union et de votre communion avec Celui qui s'est fait chair et s'est traduit dans la vie et a réalisé dans le temps le plan idéal de l'éternité, médiant pour nous le triple bénéfice de ce conseil divin, la justice imputée, la sainteté impartie, la rédemption consommée. — Evans, « Orateur ».