1 Corinthiens 10

NOTES CRITIQUES

1 Corinthiens 10:1 .—Avis « pour », lecture vraie, étroitement liée à ix. ultime. Qd . « Je ne suis pas à l'abri de devenir un « naufragé » ; vous n'êtes pas encore sûr du prix ; car c'est toujours une loi du peuple de Dieu et de sa vie », etc. Je ne voudrais pas… ignorant . — Trouvé (avec une légère variation) dans Romains 1:13 ; Romains 11:25 ; 1 Corinthiens 12:1 ; 2 Corinthiens 1:8 ; 1 Thesaloniciens 4:13 .

Ajoutez (pour la pensée) 2 Corinthiens 8:1 . C'est un « intendant du mystère », soucieux de faire dispenser ce qui lui est confié. Nos pères. —Il est évident que le péché évoqué dans ce chapitre est la responsabilité et la tentation de la section païenne de l'Église. Mais c'est un chrétien qui revendique toujours « les pères » comme les siens ; (peut-être que certains des Gentils avaient été des prosélytes avant la conversion au christianisme).

L'Église est le vrai Israël ; la continuité des dispensations et de l'alliance de Dieu (cf. Galates 3:7 ; Galates 3:14 ; Galates 3:29 ) est maintenue dans l'unité profonde d'un Peuple d'Alliance, que ce soit pendant quelques siècles accidentellement Israélite, ou maintenant Gentils et Israélites indifféremment.

Comme dans le fait parallèle qu'il fait appel à l'Ancien Testament lorsqu'il s'agit des chrétiens païens aussi bien que des juifs, tout le passé appartient à la nouvelle Église, — ses Écritures, ses « pères », son Dieu. Ou, à l'inverse, comme ici, « l'Église dans le désert » ( Actes 7:38 ) avait nos sacrements et notre Christ — « qu'ils ont tenté » ( 1 Corinthiens 10:9 ) — devant nous.

Sous… à travers . — Littéral, historique, mais « dans » ( 1 Corinthiens 10:2 ) passe à la signification sous-jacente. Tout à fait sans valeur comme portant sur la question du mode de baptême, sauf peut-être comme argument ad hominem contre un certain type de contestataire, ainsi : « Le nuage les aspergeait, la mer les aspergeait de ses embruns ; la seule immersion était celle des Égyptiens condamnés ! Mais la question de la quantité d'eau à utiliser est parallèle à la question de la quantité de pain à manger, de la quantité de vin à boire, afin de participer valablement au Repas du Seigneur. [La question des sujets du baptême est d'une importance vitale.]

1 Corinthiens 10:3 . Spirituel. —Ne doit pas être discuté en dehors du sens spécialisé de « spirituel » aux chap. 2,

3. " Appartenant au domaine des faits dans lesquels Dieu l'Esprit et " l'esprit " éveillé dans l'homme, et ceux-ci en communion par l'action gracieuse du Saint-Esprit sur ce dernier, sont les faits principaux et typiques. " Très pertinente est Apocalypse 11:8 : « qui est spirituellement appelée Sodome. Aussi Galates 4:24 .

La Manne ( Exode 16:14 ; Exode 17:6 ), avec le commentaire du Christ, Jean 6:31 (et Psaume 78:24 ).

Deux fois un rocher fut frappé : un « rocher » ( tzur ) à Rephidim, sous le Sinaï, et à Kadesh une « falaise » ( selah ) ; dans la première année de l'Exode, et dans la dernière, juste avant le nouveau départ de Canaan, respectivement. Celles-ci sont une base tout à fait suffisante pour l'utilisation par Paul du récit de l'Ancien Testament, sans le supposer de sanctionner ou d'adopter les fables rabbiniques insensées du rocher dans Rephidim étant une masse isolée qui, avec sa source d'eau, s'est rassemblée en une forme quasi-globulaire , "comme un essaim d'abeilles", et, roulant tout seul, ou même "porté par Miriam [!]", accompagnait l'hôte dans ses errances sauvages.

Cela ne peut guère avoir été qu'une allégorie des rabbins eux-mêmes ; et même s'il est aussi vieux que l'époque de Paul - ce qui n'est certain de rien dans la masse de matériel vaguement appelé le Talmud, dont la première forme écrite date de plusieurs années plus tard - le maximum que l'on puisse dire est bien exprimé par le Dr Driver : « L'expression particulière choisie par l'Apôtre lui a peut-être été suggérée par sa connaissance de la légende courante parmi les Juifs ; mais il est évident qu'il lui donne une toute autre application, et qu'il l'utilise, non au sens littéral, mais au sens figuré » ( Expositor , janvier 1889).

Stanley précise également que « le nuage » et « la mer » ne sont pas appelés « spirituels » ; la manne et l'eau du rocher étaient déjà exposées messianiquement par les enseignants juifs ; tandis que, jusqu'à ce que le baptême chrétien ait été institué, aucune utilisation du nuage et de la mer ne serait suggérée, et ne viendrait à l'esprit qu'à un rabbin chrétien comme Paul.

1 Corinthiens 10:5 .—Cf. Hébreux 3:7 à Hébreux 4:13 pour la déformation générale de ce paragraphe. Voir aussi. « Tous… tous… tous… tous… beaucoup » ici avec « Tous… tous… tous… quelques-uns » dans 1 Corinthiens 9:22 .

Qd . « Je peux faire tout ce que je peux, Dieu peut faire tout ce qu'il peut, mais certains ne seront pas sauvés. Veillez à ce que vous soyez sauvés. [Cf. Réponse du Christ : « Peu ou beaucoup, efforcez-vous d'entrer » ( Luc 13:23 ).]

1 Corinthiens 10:6 . Exemples pour nous , ou « exemples de nous », lesquels ? Grammaticalement, chacun trouve des partisans. Les deux sont vrais ; le premier parce que le second est vrai ; sur le principe général du paragraphe, que « l'histoire de l'Église » peut être prolongée jusqu'aux jours du désert.

Mauvaises choses. —Assez général en référence; et la « convoitise » ne doit pas se limiter au péché de 1 Corinthiens 10:8 . (Cf. Romains 7:7 ; 1 Jean 2:16 : Jaques 1:15 ; 1 Jean 2:16 : 1 Jean 2:16 .

1 Corinthiens 10:7. Idolâtres .—Dans le même sens que dans 1 Corinthiens 10:14 . Aucune défaillance soudaine et complète n'est envisagée, mais la complicité et la contenance de l'idolâtrie impliquée dans le fait de manger lors des banquets publics païens, ce qui, bien sûr, pourrait s'avérer le premier pas vers une rechute complète.

Pour l'histoire, voir Exode 32:6 . Le jeu était en fait, mais sans aucune implication nécessaire dans le mot, « jeu » ou « sport » lascif . A Corinthe notoirement, mais partout dans le paganisme, l'idolâtrie était liée, dégénérée en sensualité ; et même fait de la sensualité un service aux dieux, et un moyen d'enrichir les trésors du Temple. [Hommes et femmes « ont offert leur corps en sacrifice vivant » ( Romains 12:1 ).]

1 Corinthiens 10:8 . — Nombres 25:1 (et Josèphe) disent 24 000, pas 23 000. « Paul suit une tradition juive qui déduit 1 000 comme étant le nombre de ceux qui ont été pendus par les juges, de sorte que seulement 23 000 seraient tués par la peste » (Evans).

La plupart des commentateurs modernes rejettent comme sans valeur toutes les tentatives visant à éliminer l'écart apparent, et considéreraient l'écart lui-même de peu d'importance, comme « un lapsus de la mémoire de Paul » ou « un lapsus de la plume de Paul's amanuensis » ; de toute façon, il est évident que son inspiration et celle de l'Épître n'exigent pas absolument « l'inerrance dans les autographes originaux ». Certes, « en un jour » n'est pas assez emphatique pour impliquer « et mille autres, la balance, sur un autre ».

1 Corinthiens 10:9 —Notez que « Seigneur » et non « Christ » est maintenant la lecture largement acceptée. Pourtant, « 'Seigneur' et 'Christ' font également référence à la présence de Christ dans l'Ancien Testament, comme le laisse entendre 1 Corinthiens 10:4 ; Jude 1:5 ; Hébreux 11:26 » (Stanley).

De plus, quelque chose est dû à la forme de la phrase ; il n'est pas expressément dit qu'Israël a tenté le Christ ; nous « tentons Christ ». [Pour des tours évangéliques similaires donnés à des phrases et des faits de l'Ancien Testament, voir, outre Hébreux 11:26 ; Hébreux 11:7 ; Romains 4:13 : cf.

encore ceci avec Matthieu 5:5 ( Psaume 37:11 ), ib . 3] Tenté .— Nombres 21:4 ; Nombres 21:6 .

Voir le matériel homilétique sur 1 Corinthiens 10:13 . Ici, « mettez la patience de Dieu à l'épreuve ». Le mot est ici renforcée par un préfixe qui intensifie son sens: « mettre à lui uttermost preuve »; « l'incrédulité, l'impatience, la présomption » étant des éléments de leur péché ; suggérant une « nostalgie des gratifications sensuelles de leur ancienne vie païenne et un désir de se débarrasser des contraintes du christianisme » (Ellicott).

1 Corinthiens 10:10 .— Nombres 16:41 . Le murmure contre Moïse et Aaron étant peut-être secrètement conçu comme un parallèle suggestif au murmure corinthien contre l'autorité apostolique de Paul. Pourtant, il vise bien sûr plus haut que n'importe quelle autorité humaine.

Le destructeur .— Qd . « l'ange destructeur », dont l'instrument physique de châtiment était « une plaie ». Comme dans 2 Samuel 24:16 ; Ésaïe 37:36 . Ainsi, Paul révèle une colère divine personnelle derrière la maladie répandue et les décès à Corinthe ( 1 Corinthiens 11:30 ).

1 Corinthiens 10:11 : 1 Corinthiens 10:11 . Arrivé… ont été écrits . — Il y avait un but qui façonnait les faits ; la trace écrite était aussi l'expression d'un dessein. Si l'on peut utiliser l'analogue humain : tout comme l'auteur d'un « roman à but » construit d'abord ses personnages et son histoire, puis publie son enseignement à travers le véhicule de son récit, en l'écrivant et en l'imprimant.

Le véhicule de l'instruction n'est pas ici une fiction, mais une histoire (« ces choses sont arrivées »), dans laquelle la « paternité » souveraine de Dieu et l'activité et la « paternité » absolument libres de l'homme se trouvent, comme toujours, dans la « collaboration . " Fins des âges . — Les grandes périodes dispensationnelles dans toute l'histoire de la Rédemption de Dieu : antédiluvienne, patriarcale, mosaïque. En un sens, ceux-ci sont successifs, l'âge chrétien étant le dernier ; après le christianisme, l'éternité.

Pourtant, le point de vue le plus vrai voit ce qui est essentiel dans chacun courant côte à côte avec le suivant qui surgira plus tard, de sorte que tous « arrivent » ensemble au début de « l' âge à venir » ( Matthieu 12:32 ; cf. significativement, Marc 10:30 ).

Pour les exemples ,—« Typiquement », comme 1 Corinthiens 10:6 . Donc Romains 5:14 (renforcé par 1 Corinthiens 15:45 ). L'utilité de l'Ancien Testament pour enseigner la vérité du Nouveau Testament n'est pas un heureux accident, mais le résultat de l'intention de Celui qui est l'Auteur de l'Histoire.

1 Corinthiens 10:13 . — « Prenez garde . Mais aussi courage ! Voir traitement homilétique.

1 Corinthiens 10:15 . – « Je vous prends à votre propre évaluation ; raison de plus, si vous êtes des hommes si sages, que vous devriez voir comment mon avertissement est justifié.

1 Corinthiens 10:16 : 1 Corinthiens 10:16 . Coupe de bénédiction. —Le nom donné à la troisième [ou quatrième—les autorités diffèrent désespérément] coupe de vin solennellement bue lors d'un souper de la Pâque, au cours de laquelle le maître de la fête a dit : « Béni sois-tu, ô Seigneur notre Dieu, le Roi du monde, qui a créé le fruit de la vigne.

» [C'est le point de départ de la pensée du Sauveur ( Jean 15:1 ).] Mais le nom s'associait déjà à la coutume chrétienne de prononcer une bénédiction ou une action de grâce à propos de « la coupe » au Repas du Seigneur. « De la même manière » ( 1 Corinthiens 11:25 ) implique qu'il rendit grâces sur sa coupe ( 1 Corinthiens 10:21 ) ainsi que sur son pain; et la première action de grâces, celle sur le pain, est appelée « bénédiction » dans Matthieu 26:26 .

(Sur le sujet général, voir Homélie séparée sur 1 Corinthiens 11:20 .) Notez que « communion » ici, « participants » ( 1 Corinthiens 10:18 ) et « communion » ( 1 Corinthiens 10:20 ) sont des mots apparentés, comme indiqué dans 1 Corinthiens 10:18 ; 1 Corinthiens 10:20 sont donc exégétiques de la « communion » de ce verset.

(«Partagers avec le Christ» ou «Partagers du Christ», dans Hébreux 3:14 , a, en tant que simple exégèse verbale, la même ambiguïté qu'ici entre «Participation commune les uns avec les autres à » et «Communion avec , le sang du Christ ( c'est-à-dire finalement avec Lui-même) Le sens exact sera pour chaque homme déterminé par sa lecture de l'ensemble de l'enseignement du Nouveau Testament sur le sujet.

Nous… nous. —Aucune déclaration définitive ou décisive quant aux personnes qui ont fait, ou qui devraient à juste titre, « administrer ». Paul « nous » est le français « sur » QD . « Ce qui est brisé dans nos Églises dans notre coutume et notre manière d'avoir parmi nous 'la Cène du Seigneur.' » « Nous, chrétiens , en tant que nouvelle communauté religieuse.

1 Corinthiens 10:18 : 1 Corinthiens 10:18 . Après la chair. —Montrant qu'il a toujours écrit en présence de la pensée d'un "Israël" "spirituel" continu. La coutume de faire un repas sacré de la plus grande partie de la chair des offrandes de paix est dans Lévitique 8:31 ; Deutéronome 12:18 ; Deutéronome 16:11 ; 1 Samuel 9:23 , etc.

Cela a donné à Paul un argument attrayant pour la section judéo-chrétienne de l'Église. Avec l'autel . — Non, comme les parallèles le suggèrent, avec Dieu , comme si c'était trop solennel de le dire dans un tel rapport.

1 Corinthiens 10:19 . — « Est-ce que je contredis ce que j'ai dit dans 1 Corinthiens 8:4 ou dans Romains 14:14, 1 Corinthiens 8:4 ? » [ 1 Timothée 4:4 sa conviction toujours inchangée.

] « Pour les chrétiens, j'ai dit en effet que ces choses n'ont aucune signification réelle ; pour les païens qui vous entourent, ils ont une signification très réelle ; et les puissances du monde du mal veillent bien à ce qu'elles aient aussi pour elles-mêmes une signification très réelle.

1 Corinthiens 10:20 . Devils .- « Dämons; » cité de Deutéronome 32:17 . Dans le Nouveau Testament, il n'y a qu'un seul « diable » ; les « démons » sont nombreux (Gospels passim ).

Stanley adoucirait le sens ici aux « divinités » et « plus particulièrement à ces héros et divinités inférieures à qui seuls (selon la croyance de cet âge ultérieur), et non aux dirigeants suprêmes de l'univers, les sacrifices en tant que tels étaient dû." Mais cela affaiblit la forte antithèse qui sous-tend l'argumentation et la remontrance de Paul, 1 Corinthiens 10:21 ; c'est aussi contre l'usage du mot dans le Nouveau Testament, qui désigne partout (sauf Actes 17:18 , où les locuteurs sont des païens) les mauvais esprits, les êtres spirituels, qui font partie de l'ordre et du royaume sataniques ( Éphésiens 6:12 .

par exemple, est définitive et d'autorité décisive). « Partout dans le Nouveau Testament, il est supposé que le pouvoir abstrait et la règle du péché ont pris une forme concrète chez des êtres surhumains, agissant sous une seule tête personnelle, et faisant peser de mauvaises influences sur le visage humain… Par conséquent, tout acte de péché est une obéissance. ( Romains 6:16 ) à ces ennemis surhumains, et tend à réaliser leurs desseins de mort.

Car l'idolâtrie est le rituel du péché. C'est donc le cérémonial du règne des mauvais esprits sur les hommes. Par conséquent, bien que les païens ne le veuillent ni ne le sachent, tout acte d'idolâtrie, et tout ce qui tend à le soutenir, est un sacrifice déposé sur l'autel des démons » (Beet). Très significatif à quel point Paul est loin de toute reconnaissance apologétique du (peut-être) but original d'une idole,—aider l'adorateur à fixer l'attention dans l'adoration, et son hommage à la nécessité de la nature humaine d'adorer quelque chose. Il y a des fragments, des instincts, de vérité dans toute idolâtrie ; mais pratiquement c'est mal, seulement mal, sensuel, démoniaque.

1 Corinthiens 10:22 .—Une très bonne illustration du sens de “ tenter Dieu ”.

1 Corinthiens 10:23 .—Voir Homélie séparée sur 1 Corinthiens 6:12 .

1 Corinthiens 10:24 .—Notez le signifiant « aussi » dans le deuxième membre du dicton similaire dans Philippiens 2:4 .

1 Corinthiens 10:25 . Par souci de conscience . — Cela ne veut pas dire « Laissez les chiens endormis mentir ! Fermez les yeux et continuez. Ne posez pas la question ! mais « Il n'y a, devant Dieu, aucune raison de soulever une question ; il n'y a vraiment aucune question à soulever, car ” etc. Ainsi dans 1 Corinthiens 10:27 .

Mais, accidentellement , une question de conscience s'en mêle dans les circonstances de 1 Corinthiens 10:28 ; mais même alors seulement pour la conscience du frère , directement. Indirectement, tout manque de considération pour lui qui aboutit à un préjudice spirituel pour lui, signifiera « jugement » et condamnation de la « liberté » du premier homme .

1 Corinthiens 10:27 : 1 Corinthiens 10:27 . — Ce ne sera bien sûr pas un banquet de fête publique païenne — il ne doit pas y aller du tout ; mais un dans une maison particulière, et cela aussi un simple banquet amical.

1 Corinthiens 10:28 . — « N'ayez pas peur des difficultés de conscience ; » comme 1 Corinthiens 10:25 moyens, « Ne pas faire des difficultés. »

1 Corinthiens 10:30 . - « Je ne le blâme pas pour sa condamnation non contre nature de moi ; la condamnation par Dieu d'un tel usage de ma liberté n'est pas non plus injuste ; Je ne blâme que moi-même. Pourquoi devrais-je persister à faire ce qui amène même cette condamnation indirecte ? Il aurait mieux valu m'abstenir, bien que je pusse, n'ayant qu'un regard sur moi-même, manger avec reconnaissance » [ =« par grâce »]. Peut-être avec une réminiscence de la "bénédiction" de la coupe et du pain dans le repas le plus sacré de tous.

NB 1 Corinthiens 11:1 conclut vraiment ce chapitre. « Mes imitateurs », 1 Corinthiens 4:16 ; Éphésiens 5:1 ; 1 Thesaloniciens 1:6 ; 1 Thesaloniciens 2:14 ; Hébreux 6:12 ; 1 Pierre 3:13 ; (et pour la pensée) Hébreux 12:1 .

ANALYSE HOMILÉTIQUE.—Chapitre entier

I. Un morceau d'histoire ancienne; éclairer

II. Une question de conduite moderne .

JE.

1. Corinthe peut emprunter la lumière et l'enseignement du désert du Sinaï. Le type ordinaire de l'homme de tous les jours dans un centre d'échanges et de commerce animé et méchant peut retourner enseigner à un peuple singulier et isolé, dans des conditions spéciales, sans précédent et sans précédent de vie nationale, sociale, religieuse et personnelle. Le chrétien païen de Corinthe peut, doit, écouter les enseignements de l'histoire de l'ancien Israël.

Israël, comme un Autre, est « donné en témoignage aux peuples » ( Ésaïe 55:4 ) ; une incarnation permanente, dans son histoire et ses Écritures, de quelques grandes vérités de Dieu. Les faits « ont eu lieu » -were fait arriver, ceux d'entre eux dépendait de la seule volonté de Dieu à être une révélation; ils ont également été « écrits » pour être une révélation ( 1 Corinthiens 10:11 ).

La « fin des âges » s'abattit sur ces hommes à Corinthe. Le dernier « âge » de l'histoire de la Rédemption était commencé. Aucun âge précédent n'avait vraiment disparu. Commençant successivement, ils avaient couru concurremment, et maintenant se mêlaient leur cours avec cette contribution nouvellement apparue au courant de l'histoire. Ils étaient tous encore nécessaires. Aucun d'entre eux n'était vraiment devenu obsolète.

Chacun avait beaucoup contribué à son prochain successeur ; mais elle avait aussi en elle des principes, des exemples, des méthodes du gouvernement de Dieu, toujours nécessaires quelque part, par quelque nation ou individu, et essentiellement applicables universellement. Et pour ces « sages » , Corinthiens fin de siècle (on pourrait presque les appeler), à leur propre évaluation d'eux-mêmes, il y avait l'enseignement, l' enseignement de l' avertissement .

Rien de ce qui est de la vérité essentielle de Dieu ne disparaît jamais. Elle peut se vêtir, Celui qui fait l'histoire peut la revêtir, sous des formes nouvelles, d'une persistance plus ou moins longue ; mais quand la forme périt, l'esprit et les principes essentiels demeurent. Tout particulièrement vrai du dernier des « âges » passés , celui du « mosaïsme » ( 1 Corinthiens 10:2 ) et de son histoire et de ses institutions.

Cela imitait ou suggérait si étroitement l'âge final à venir ; si merveilleusement parallèles étaient l'Israël historique du désert, et le nouvel Israël de la foi, qui commençait juste à ce moment-là à se rassembler parmi de nombreuses villes et peuples et langues et religions ; avec une telle intégralité de transfert de tout ce qui avait une signification durable était le vieil « âge » passant, passant sous les nouvelles formes du dernier « âge » de tous ; que la ligne de démarcation était, pour les hommes qui, comme Paul lui-même, avaient vécu dans les deux, à peine plus que la rupture formelle entre deux chapitres de la trace écrite d'une histoire qui ne s'arrête jamais dans son cours, et ne montre aucune brusque clivage entre l'ancien et le nouveau.

Non seulement la nature humaine au Sinaï, ou à Kadesh, ou dans les désolations lasses de l'Arabah, était la même nature humaine qu'à Corinthe ; non seulement les grandes lignes et les principes généraux de la manière dont Dieu traite les péchés et les besoins d'un peuple élu étaient ceux sur lesquels son immuabilité devait encore fonctionner, en traitant avec une Église choisie dans le monde corinthien ; mais, de plus, c'était vraiment une histoire continue d'une Église continue.

Il n'y avait jamais eu et il ne pouvait y avoir qu'une seule “ postérité d'Abraham ”, un seul peuple à qui incombaient les responsabilités, à qui étaient conférés les privilèges de l'alliance avec l' “ ami ” de Jéhovah. Chaque Gentil peut lire les Écritures juives comme ses Écritures ; les Juifs n'étaient pas des auteurs ou des propriétaires exclusifs, mais des « bibliothécaires » pour l'amour du monde ; le chrétien païen peut aussi revendiquer les « pères » comme siens ( 1 Corinthiens 10:1 ).

La forme historique était alors en train de changer sous les yeux des hommes et dans la connaissance personnelle des hommes ; mais une Corporation, une Église, a embrassé le Sinaï et Corinthe, et inclura chaque Église locale et chaque siècle jusqu'à ce que littéralement « La Fin » des âges terrestres vienne ( 1 Corinthiens 15:24 ). Les hommes d'autrefois n'étaient que des « modèles » des hommes nouveaux venus ou à venir.

Et parce qu'ils en étaient des modèles, ils étaient « des exemples pour » eux ( 1 Corinthiens 10:6 ). Sans les ressemblances essentielles, l'histoire ne pourrait rien apprendre. Si, pour ainsi dire, le corps constitué n'avait pas d'identité personnelle sous tous les changements de croissance et de développement, il pourrait aussi bien n'avoir aucune mémoire ; le Passé ne signifierait rien pour le Présent ou le Futur. La valeur pédagogique de toute Histoire dépend de l'unité de l'Homme. La valeur pédagogique de l'histoire ancienne sacrée dépend de l'unité de l'homme et du péché dans le dessein et l'œuvre de la Rédemption de Dieu.

2. Ainsi donc, nous voyons vraiment une seule Église , juive et chrétienne, dans une subdivision historique.

(1) Ils avaient nos privilèges ( 1 Corinthiens 10:1 ) ;

(2) nous avons leurs périls ( 1 Corinthiens 10:5 ); mais

(3) ils ont atteint, ou auraient pu atteindre, Canaan, comme notre Exode, aussi, peut être achevé ; nous pouvons avoir leur « chemin de sortie » ( 1 Corinthiens 10:11 ).

(1) Nous n'avons pas copié les leurs ; le leur prélude au nôtre. L'Église peut lire maintenant l'importance de ses sacrements très en ne lire ce retour dans le Cloud-et la mer et la Manne. L'enfant dans les idées chrétiennes peut maintenant lire l'énigme du Rocher frappé et de l'eau qui s'écoule. Le mot de l'énigme est « Christ ». « Ce rocher était le Christ . En effet, pour emprunter la figure fantastique ou la fable des Rabbins, une grâce jaillit de Lui qui accompagna leur voyage : l'Esprit (cf.

Jean 7:37 ), donné du Christ, mais pas dans l'abondance, ni dans la « grâce d'adoption » spéciale ( Romains 8:15 ), qui sont la gloire de l'Église du Christ, donné du Christ " avant le Christ.

» [Remarquable comment se produisirent les deux coups de rochers pour faire jaillir de l'eau, l'un la première année de l'errance, l'autre à Kadès, après la longue parenthèse de trente-huit ans , la « suspension » de l'histoire de l'alliance ; comme si, lorsque la nouvelle génération doit commencer de Kadès sa marche vers Canaan, elle doit avoir son Rocher et son Eau, tout comme l'ancienne avait à leur départ.

] Le camp était plein de Dieu; l'histoire était pleine de miracles, qui n'est que le monde de Dieu et des choses « spirituelles », brisant le voile accoutumé derrière lequel il choisit d'ordinaire qu'il soit caché et qu'il fasse son œuvre. Le monde des choses « spirituelles » s'étendit et engloba dans son cercle le « Rocher », la « boisson », la « viande » ( 1 Corinthiens 10:3 ).

Ils ont tous été élevés pour le temps et sont devenus « spirituels », des signes et des instruments matériels de la présence manifestée et de la bénédiction de Dieu. [En effet, pouvons-nous aller plus loin et dire que ceux-ci étaient pour Israël comme de vrais « sacrements » comme le sont ceux de l'Église chrétienne ? Ont-ils reçu la même grâce que nous, bien qu'en rapport avec un autre signe d'alliance ? Jean 6 porterait presque le poids d'une déduction selon laquelle, pour un chrétien croyant, le pain est, entre lui et son Seigneur le Christ, le gage et le sceau, et est aussi le symbole, de toute la grâce de « la Nouvelle Alliance » ( 1 Corinthiens 11:25 , aussi Hébreux 8:8), ainsi pour un Israélite croyant et obéissant, la Manne, par exemple, pourrait être un signe et un sceau de la grâce de «l'ancienne alliance», qui n'est que la grâce de la «nouvelle alliance» à ses débuts et dans une mesure plus limitée.

[ Galates 3:8 ; Galates 3:14 ; c'était « l'Évangile » de la justification par la foi qui était prêché à Abraham ; c'est « la bénédiction d'Abraham » qui « vient sur les Gentils par Jésus-Christ. entre l'ancienne vie de servitude et la nouvelle vie de liberté comme le fait le baptême dans notre cas ; [c'est « l' enterrement » ( Romains 6:4 ; Colossiens 2:12 ), le gage express, formel, visible d'une véritable « mort » à la vie ancienne.

Un homme qui est porté à son enterrement est évidemment par tout le monde compté mort ; il est vraisemblablement mort] ; et quand, de plus, tout comme nous étions par notre baptême liés au Christ, le Représentant de notre Dieu, à l'accepter comme notre Législateur et Médiateur, et à rendre toute obéissance à toutes les paroles de Dieu prononcées par sa bouche, ils étaient de manière parallèle lié au premier Représentant, Législateur et Médiateur de Dieu, de l'accepter et d'obéir,—“ baptisé à Moïse dans la nuée et dans la mer .

” Comme nous étions assis à la Table de notre Seigneur Christ, ainsi ils avaient étalé quotidiennement pour eux la “ table de Dieu dans le désert ” ( Psaume 78:19 ), et mangeaient et buvaient avec [et de ( Jean 6:53 )] Christ. De même, nous nous asseyons à un banquet d'offrande de paix ( 1 Corinthiens 10:18 ) où l'hôte dont nous sommes les invités est aussi le sacrifice autrefois mis sur « l'autel », et qui est maintenant aussi la provision sur la table. Nous et eux partageons des privilèges communs et une grâce commune. Mais

(2) nous partageons leurs périls , leur seul grand danger et les dangers subordonnés qui y contribuent. « Que celui qui pense, … prenne garde qu'il ne tombe » ( 1 Corinthiens 10:12 ). Ils tombèrent, « beaucoup d'entre eux », la plupart d'entre eux. Tous avec leur (mosaïque) « baptême » ; tous avec leur Table (désertique) et ses viandes (« spirituelles ») ; tous sains et saufs hors d'Égypte et commençant sains et saufs leur exode sous la main et les soins de Moïse ; mais tous ne retenant pas le « bon plaisir » de Jéhovah pour entrer en Canaan.

Et vous aussi, de Corinthe, qui avez commencé votre parcours chrétien, vous tous ; qui avez pris part au Baptême et à la Table, vous tous ; qui ont tous partagé abondamment au flot plein de la grâce de l'Esprit, jaillissant de Celui qui est notre Rocher percé et frappé, [qui « est venu par l' eau et le sang » ( 1 Jean 5:6 ); voyez comment Jean se détourne de la simplicité du récit pour serrer son énoncé des faits avec, pour ainsi dire, un affidavit ( Jean 19:34 )]; ayez soin de ne pas vous aussi « renverser dans le désert » .

« Aucune des ordonnances et des « sacrements » les plus abondants ne vous sauvera ; aucun commencement le plus assuré et le plus défini de votre parcours chrétien, aucune participation passée la plus réelle et la plus bénie à la grâce de ce nouvel « âge » du monde, ne pourra vous donner la sécurité absolue d'achever votre parcours. « Tout » se termine par « quelques-uns » ( 1 Corinthiens 9:22 ), avec tous les efforts de l'homme ; « tous » peut être diminué par la perte de « beaucoup » ( 1 Corinthiens 10:5 ), avec toute la grâce de Dieu et la communion de l'Église.

Regarder! Prenez garde! Garde ton cœur ; le mal commencera là. Sa « convoitise » ( 1 Corinthiens 10:6 ) à l'intérieur et « les choses mauvaises » à l'extérieur — votre danger est là, tout comme le danger de « nos » « pères » communs . Vos amis et voisins païens vous ont dressé une autre Table ; non, les « démons » eux-mêmes le font, avec une coupe « démon ».

L'idolâtrie a tué nos pères ; dans le banquet auquel vous êtes conviés, il y a de l'idolâtrie qui peut vous tuer, — « l' idolâtrie » avec son « jeu » tapageur, ivre et lascif ( 1 Corinthiens 10:7 ) pour la suite de son festin. Votre ville est tristement célèbre pour la « fornication » qui en retrancha trois vingt mille, qui quittèrent l'Egypte, mais n'ont jamais vu Canaan.

[Appelez-le par son nom clair ; que sa honte et son péché non dissimulés ressortent clairement dans votre pensée, une chose de tous les âges maudite de Dieu et de sa sainte loi. Ne prêtez aucune oreille à vos philosophes qui vous disent que c'est une chose extérieure à l'homme, et « indifférente » ; à l'appétit naturel du jeune homme, qui plaide que soit Dieu n'aurait pas dû le faire ainsi, soit qu'il est « nécessaire » et « naturel » de s'y adonner ; à la poésie qui l'appelle « amour », et tisse autour de lui des vers envoûtants, jusqu'à ce que le péché brille et brille d'une vertu même, un joyau « serti » et enchâssé dans certains des chefs-d'œuvre du génie humain.

Dieu s'occupe de la fornication avec la peste et l'épée !] Pensez comment ils ont audacieusement, méchamment mis à l'épreuve l'amour et la patience de « l'Ange du Seigneur » au milieu d'eux, le tentant, comme pour voir jusqu'où ils pourrait aller avant que la vengeance ne tombe. Ne mettez pas ainsi Christ à l'épreuve par complicité avec le péché païen environnant ; il y a une « colère de l'Agneau » qui peut être réveillée ; Dieu peut encore trouver des « serpents » pour venger sa sainteté, outragé par son peuple même ; Il ne manquera jamais d'instruments, de serviteurs, pour exécuter ses jugements.

[Peut-être pas trop loin pour illustrer par le misérable de Southey's Thalaba , sur les épaules duquel ont grandi deux serpents qui lui rongeaient sans cesse le visage. Un pécheur est souvent puni par les « serpents » nés du péché de son propre cœur ou de sa propre vie ; et le plus souvent et terriblement en cas de « fornication », lorsque le corps ruiné et l'esprit pollué deviennent le pire fléau de l'homme.

] Prenez garde que si votre cœur « convoite » les « choses maléfiques » que vous avez laissées derrière vous lorsque vous êtes sorti du paganisme, vos lèvres ne commencent à « murmurer » avec rébellion contre la vie « étroite » et « restreinte » que votre religion impose. Le voyage dur ? Oui. Pas de délices d'Egypte ? Non. Mais il y a toujours un " Destructeur ", d'une épée tranchante ( 2 Samuel 24:16 , etc.) et d'un puissant pouvoir. Il peut exécuter la colère sur l'Égypte que vous avez quittée. Il peut brandir son épée contre l'Église même qui a quitté l'Égypte. « Fuyez l'idolâtrie . Encore

(3) certains ont trouvé la fin de leur voyage en Canaan ; avec certains, l'Exode était complet ; ça aurait pu être pour tous. Vous n'avez pas besoin de tomber ; il y a « accès par la foi à la grâce par laquelle vous vous tenez » ( Romains 5:2 ). Ce n'était pas la faute de Dieu s'ils découvraient que la « voie d'évacuation » de l'Égypte ne les menait nulle part mais, après tout, à la mort.

Il « est fidèle » à vous et à eux ; la panne sera de votre côté, pas du sien. Il connaît votre force, votre faiblesse. Il vous est difficile de vous tenir à Corinthe ; des voisins tentants, une femme ou un mari incroyant, peut-être obstiné et persécuteur ( 1 Corinthiens 7:12 ) ; impossible de se déplacer dans sa ville ou de participer à la vie publique, sans être confronté aux signes et respirer l'atmosphère de l'idolâtrie - séduisante, sensuelle, sale. Mais votre Dieu sait à quel point c'est difficile, et Il vous protégera de mille manières d'une pression écrasante. Prends soin! Prendre le coeur! Mais encore une fois, prenez garde, car

II. Cette parodie diabolique de la fête d'offrande de paix dans le Temple de Jéhovah, et de la Cène du Seigneur que " nous " avons servie, avec son " Pain que nous rompons " et sa Coupe " que nous, chrétiens, bénissons ", dans le au milieu de l'assemblée de l'Église, était plus fidèle à l'original que beaucoup de plaideurs corinthiens pour la « liberté » et la « largeur » ne se souvenaient ou n'appréciaient. Quoi que l'adorateur païen ait voulu ou compris, quelle que soit la manière dont le chrétien participant à la fête pouvait affiner et minimiser le sens de son action, c'était vraiment une communion diabolique ! Rien de moins.

Les Corinthiens n'entendront-ils pas, ne penseront-ils pas, « jugeront » ( 1 Corinthiens 10:15 ) ? S'asseoir à « la table du Seigneur », c'est entrer dans une « participation » très bénie avec elle, et en effet avec le Seigneur, dont elle est la table. (De même que l'Israélite, qui s'assied au banquet d'offrande de paix, entre dans une heureuse participation avec l'Autel, avec la Religion dont il est le Symbole très central, et bien avec le Jéhovah dont il est l'Autel.

C'est l'homme de Jéhovah qui y mange ; c'est un Israélite.) Il est l'homme du Christ qui y mange; il est chrétien. Celui qui mange à table, ou qui boit la coupe, d'Aphrodite, voire du maître démoniaque de la Fête, de qui est-il donc l'homme ? Peut-il être à Christ et s'asseoir pour manger là-bas ? Peut-il être invité à la table du Christ, et aller de là devenir invité à la table d'un démon ? Quelle congruence y a-t-il dans son recours à cette table et à cela ? Si les participants aux anciens « sacrements » du désert attiraient sur eux la sainte colère de Jéhovah par leurs murmures et leur désir ardent de l'ancienne vie de l'Égypte, et par leur impureté païenne éhontée, flagrante sous l'ombre même du Sinaï lui-même, les chrétiens s'échapper impunément si leur cœur aussi convoite, et les lèvres murmurent, et le corps se prête au plus vil péché ? Car qu'indique d'autre ce désir de rendre compatibles les fêtes d'idoles avec une profession chrétienne ? Quoi d'autre qu'un cœur comme le leur ? Qu'entend-on de moins par participer à "la table des diables » ? Le nouvel Ordre ecclésial chrétien éclaire le sens de l'Ordre ecclésiastique du désert et de ses institutions.

Ainsi, la nouvelle communion chrétienne de la Table, une fois comprise, éclaire la terrible signification de la communion de la table des idoles. Qui donc tentera la puissance ( 1 Corinthiens 10:22 ) de ce Dieu dont la sainteté « jalouse » n'aurait pas jadis, et ne peut pas maintenant, tolérer qu'un de Son peuple soit marié au mal ? Tenir à l'écart! Prenez garde! « Mais tu en fais trop, Paul ! Il n'y a pas de « démon » derrière l'idole, ou son festival.

Il n'y a rien derrière l'idole, rien du tout ; vous l'avez dit. Alors pourquoi se faire scrupule de ce qui n'est intrinsèquement rien ? Eh bien, mais la conscience d'autrui peut non seulement faire scrupule pour lui-même, mais, indirectement, pour le chercheur. Et même si aucun " jugement " ( 1 Corinthiens 10:29 ) ne vient sur sa conscience pour son propre acte, qu'il veille à ce que sa liberté ne soit pas condamnée de Dieu pour la blessure qu'elle donne, le piège qu'elle tend, au mal de l'âme d'un frère.

La conscience du questionneur a ses droits ; et la conscience de son confrère chrétien moins stable ou moins instruit, et même celle de son voisin païen dans la maison duquel il siège en tant qu'hôte, ont aussi leurs droits ( 1 Corinthiens 10:28 ). Leur faiblesse et leurs inutiles scrupules ont droit à la plus tendre considération d'un chrétien.

S'il viole leur droit par sa liberté inconsidérée, il peut « rendre grâces » assez haut pour sa « viande offerte aux idoles » et « achetée dans la pagaille » ; il peut insister avec insistance sur le fait que « la terre appartient au Seigneur et sa plénitude ». Mais s'il mange, et fait ainsi « dire du mal » au chrétien incrédule, ou au païen curieux, ou (encore plus) au païen moqueur, « dire du mal » de lui, il est « jugé » et condamné.

« La terre est au Seigneur ; » et ainsi est l'homme de conscience trop tendre ; très précieux au Seigneur et Propriétaire de toutes choses ! Le Seigneur cherche « la richesse de cet homme » ( 1 Corinthiens 10:24 ) ; le chrétien fort, « sage » ( 1 Corinthiens 10:15 ) le fera aussi.

Comme Paul le fait ( 1 Corinthiens 10:33 ). Élevez tout, comme la Table du Seigneur avec son pain et son vin simples et saints le fait même en mangeant et en buvant, à ce niveau élevé dont heureusement toute notre vie naturelle est capable ; élevez-le tout jusqu'à ce qu'il devienne une louange continuelle : " A la gloire de Dieu ".

HOMILIES SÉPARÉES

1 Corinthiens 10:9 . (Peut être l'occasion d'un sermon ou de sermons sur la tentation .)

I. Sens neutre du mot .—

1. Le texte, que nous lisions « Christ » ou « Seigneur », nous rappelle que les « tentations » du diable ne sont pas les seules que nous rencontrons dans l'Écriture. L'expérience enseigne par de nombreuses leçons aiguës que l' homme aussi peut tenter l'homme. Ce verset nous rappelle que l'homme peut « tenter » Dieu. Plus qu'intéressant – souvent très utile – pour revenir à l'unique sens commun à partir duquel tous ces usages du mot sont issus ; celui qui les satisfait tous ; le seul sens nécessaire et exact du mot dans l'Écriture (sauf peut-être dans Jaques 1:13 ).

2. Nous distinguons habituellement les « épreuves » et les « tentations ». Il est facile pour un lecteur même d'une Bible anglaise de voir que nos ancêtres n'ont pas divisé les mots aussi nettement. Ils ne pouvaient s'empêcher de distinguer entre les choses ! Mais le mot était aussi souvent neutre, ou bon, que mauvais, dans son idée suggérée.

3. Ce n'est pas seulement une question d'utilisation de mots anglais. Cas très remarquable et clair de la neutralité intrinsèque de l'idée même de mise à l'épreuve dans Malachie 3 . Dans 1 Corinthiens 10:15 : 1 Corinthiens 10:15 « ceux qui tentent Dieu » et pourtant « sont délivrés » sont manifestement des hommes audacieusement mauvais.

Mais dans 1 Corinthiens 10:10 : 1 Corinthiens 10:10 « prouve-moi maintenant par la présente » emploie le même mot - quand, pour ainsi dire, invitant les hommes par la consécration de leurs biens à voir si Dieu ne répondra pas à leur juste traitement avec lui par un traitement libéral envers eux. Dans les deux cas, les hommes tentent, prouvent, mettent Dieu à l'épreuve, mais dans un but qui donne au mot tout à fait neutre une coloration très différente dans les deux cas.

"Essayer Dieu" peut être un acte de foi qui honore Dieu ou d'impiété audacieuse de Dieu. Le mot, la chose, le « test » était énorme avec des possibilités jumelles. Il portait en son sein une tentation née d'un cœur mauvais, qu'il soit de l'homme ou du diable, et une tentation née du bon dessein de Dieu ou de la foi de l'homme qui honore Dieu.

4. Il est d'une grande utilité pratique dans notre exégèse des Écritures de garder ce seul sens propre du mot, bien clair de toutes les associations accidentelles de mauvais dessein et de résultat. Ce sont vraiment des accidents. Dans notre expérience, la tentation est si communément conçue pour éveiller ou conduire au mal, et trouve si communément son instrument le plus puissant dans le mal dans le cœur, que nous faisons le but du mal en celui qui tente, et la présence de mal en celui qui est tenté, essentiel à la « tentation.

» Mais, en fait, même lorsque le but de l'épreuve est le mal, la présence du mal à appeler et à réveiller ne constitue pas la tentation. Cela le rend fort , pas réel . L'intention de mettre à l'épreuve fait la réalité de la tentation.

5. [Évidemment, sinon les hommes ne pourraient pas « tenter Dieu ». Ainsi, aussi, est supprimée une partie des difficultés liées à la « tentation » de Christ ; certaines, pas toutes. Nous disons, naturellement, « Ce n'était pas une tentation pour moi », ce qui signifie que le tentateur, humain ou diabolique, n'a trouvé aucune réponse à l'intérieur, rien dans la citadelle du cœur pour rendre la résistance difficile ; [comme Néhémie a trouvé un danger et une difficulté supplémentaires dans le fait qu'il y avait des hommes à l'intérieur de Jérusalem, par mariage ou autrement alliés aux ennemis samaritains et ammonites à l'extérieur].

Dans un tel cas, nous utilisons presque Ses paroles, quant à ce cas particulier ( Jean 14:30 ). Mais, en parlant avec précision, il était une tentation, un vrai de nous mettre à l'épreuve par quelqu'un ou un groupe de circonstances. Ce n'est donc que la pensée populaire et inexacte qui nous fait dire du Christ : « Comment a-t-il pu être tenté ? Comment quelque chose pourrait-il être une tentation pour Lui ? L'Adversaire faisait sur une plus grande échelle, et avec une plus grande intensité de mal, ce que l'« avocat » faisait avec à peine une intention malveillante ( Luc 10:25 ) ; ou Ses interrogateurs successifs, le « Jour des Questions » ( Matthieu 22 ) ; tous pareillement le mettaient à l'épreuve pour savoir ce qu'il dirait et ferait.

Le tentateur, par excellence , possède une vaste connaissance de la nature humaine et une expérience plus large, dérivée d'années de pratique et d'observation. Mais il n'a aucune certitude d'avance qu'il réussira même avec un homme. D'une vaste expérience, il connaît le cœur, mais pas l'individu ; il connaît l'homme, mais pas l' homme, pas moi . Christ dans le désert était un problème pour lui. Une seule fois auparavant, il avait vu sur terre un homme sans péché, et il l'avait essayé et l'avait trouvé conforme à sa volonté et à son dessein mauvais.

Maintenant encore, après tant de siècles, il a vu un homme sans péché. [Peut-être Le connaissait-il comme « un second Adam » !] Celui-ci se montrerait-il aussi plastique à sa volonté ? Il a essayé; il l'a tenté. La réalité de la tentation du Christ y est posée. C'est une toute autre question jusqu'à quel point le fait qu'il était en sécurité , alors que le maximum que nous pouvons atteindre par grâce est d'être gardé en sécurité , affecte sa communauté et sa sympathie avec nous.

Et une autre question profondément mystérieuse, quelle part les quarante jours d'épreuve, avec leur triple attaque culminante, ont joué dans la vie personnelle du Sauveur lui-même ; s'il était simplement et entièrement représentatif de notre humanité telle qu'elle l'était dans la conception et l'intention originales de Dieu. Il faut se rappeler que la Personnalité, tentée par une partie de sa double nature, était le Fils, « la deuxième Personne de la Trinité ».]

II. Le mauvais sens.—

1. Les hommes tentent tellement les hommes . Pas de témoignage plus emphatique du mal inné du cœur de l'homme que cet homme ne devrait, souvent tout à fait gratuitement , essayer d'égarer les autres ; devrait mettre des pierres d'achoppement sur les chemins de l'enfance spirituelle et de la faiblesse. [Comme mettre, moralement, une "chaise" sur la rambarde, pour le simple plaisir de voir la ruine apportée au train.] Pourquoi les hommes s'opposeront-ils à l'ivrogne, etc.

, qui veut sortir du bourbier et de la honte de son ancienne vie - se tenir debout en proférant les vieilles séductions ? Pourquoi assailliront-ils le chemin du prodigue qui veut « se lever et aller vers son Père » ? [Utile .—

(1) Vous avez tenté et devez vous approcher de la tentation ? Dépêchez-vous le plus vite, comme le fait une planète ou une comète lorsqu'elle est la plus proche du Soleil qui l'attire.

(2) Vous avez tenté ? Tenir ferme! Vous pouvez sauver votre tentateur ainsi que vous-même. Peut-être se bat-il avec sa conscience, alors qu'il essaie de vous faire taire la vôtre.
(3) Le péché de l'homme qui vous tente n'enlève pas le péché de votre soumission. Jacob est coupable ainsi qu'Esaü.
(4) « Ceux qui auraient dû m'aider ne m'ont donné ni aide ni sympathie. » Peu importe. Vous n'êtes peut-être pas si coupable ; mais tu es coupable. Farrar commente : « Jetez- vous en bas ! »

(5) Ne jamais balayer les scrupules « trop gentils » d'un homme ; ils peuvent être sa seule garantie contre une chute terrible ( 1 Corinthiens 8:9 ; Romains 14 ).] Combien bas est tombé cet homme qui se prête, pour aucun avantage personnel, mais simplement pour le plaisir de voir le mal ruiner le bien, d'être le leurre pour entraîner ses semblables dans le piège du Diable ! [L'un des aperçus les plus tristes de la condition déchue du monde même sous l'homme, c'est que les animaux peuvent être entraînés à faire cela pour leurs semblables.

] Les hommes doivent avoir besoin de dire aux hommes , parfois, « Laisse-toi derrière moi, Satan ! » comme le Christ l'a fait à Pierre. Il semblerait qu'au cours de ces semaines, la pensée de sa passion et de tous ses accompagnements d'agonie était présente avec le Christ avec une vivacité inhabituelle. Peut-être le Calvaire n'avait-il jamais été aussi clairement présent à ses yeux jusqu'à ce moment-là. Pouvons-nous dire qu'il avait lutté contre sa réticence naturelle et innocente à la souffrance [comme plus tard à Gethsémané], et qu'il avait vaincu avec une totale soumission à la volonté de son Père ? Et maintenant Pierre, son ami, lui propose de choisir un chemin plus facile que celui de la croix.

« Ne dis pas ça, Pierre ! C'est ce que Satan voudrait, et a dit [comme, en effet, dans Matthieu 4:9 , proposant une « coupe » courte et facile au trône et au royaume] ; Satan parle à travers ta proposition, Pierre ! Adieu la pensée ! Loin de toi, Pierre ! « Sans le vouloir, ils tentent les hommes et font l'œuvre du Diable, qui les pousse à chercher un chemin plus facile vers le ciel que ce via Calvaire.

2. Les hommes tentent tant Dieu. —Voir Synopsis en annexe.

(1) En agissant comme s'il le défiait de punir ( 1 Corinthiens 10:22 ), par ex . Koré et sa compagnie d'encensoirs ; comme s'ils le mettaient à l'épreuve pour voir combien de temps durera sa patience, jusqu'où ils osent aller dans le péché ouvert et provocateur. « Voyons s'il punira, comme il le dit. Ou

(2) Comme vraiment, sinon avec défi, en « marchandant » sa miséricorde longanime, sa volonté de pardonner, même à la onzième heure ; continuant dans le péché, prenant peu ou pas de soin pour éviter le péché, faisant peu ou pas d'efforts pour cultiver la sainteté, et pourtant espérant conserver sa faveur et leur statut de ses enfants, comme pour essayer combien sa sainteté supportera l'offense du péché.

(3) En attendant le salut à d'autres termes que ceux de Dieu ou sans tenir compte du tout des termes publiés de l'Evangile. « Dieu a tant aimé le monde », etc., où « ainsi » n'est pas « tellement » mais « ainsi » ; l'unique manière et le canal de la disponibilité de l'amour de Dieu pour le monde ; non pas la mesure , qui réside plutôt dans le fait que c'est ce « Fils » qui a été « donné » ; les hommes devraient chercher, s'attendre, obtenir, l'amour à travers ce canal unique, sur cette condition unique.

L'homme qui se fiera à quelque chose ou à quelqu'un d'autre, comme, par exemple , à lui-même et à ce qu'il a été et a fait, ou, tout aussi souvent, n'a pas été et n'a pas fait, et pourtant qui espère être sauvé, est Dieu tentant .

(4) L'homme qui, sans aucun appel au devoir ou au service des âmes, se lance dans la société, ou dans une position commerciale, ou un lieu de divertissement, manifestement défavorable à sa vie religieuse, et espère pourtant s'échapper, - " Nous ne subirons aucun mal ; Dieu garde ses enfants n'importe où », est vraiment tentant Dieu comme l'aurait été le Christ s'il s'était jeté du sommet du temple dans l'espoir de se relever indemne.

(5) Ananias et Sapphira sont un cas typique parmi tant d'autres où les hommes semblent presque expérimenter si Dieu peut les découvrir et les punir ( Psaume 73:11 ).

III. Le bon sens . — Dieu tente les hommes ; « les laisse tenter » (v. 13), « les induit en tentation » (comme l'implique le Notre Père, Matthieu 6:13 ).

1. Notre instinct moral nous assure que l'épreuve de Dieu se distingue des autres en ceci : Il ne conçoit ni ne désire jamais que, sous Ses épreuves, les hommes cèdent ou tombent , et soient soit dominés par l'épreuve, soit abattus par le péché. « Dieu ne peut pas être tenté par le mal », disons-nous tous avec Jacques ( 1 Corinthiens 1:13 ).

Que le cœur mauvais des hommes, ou celui du diable, fasse de leur mieux, ils ne peuvent troubler sa paix ou salir son affreuse sainteté. En effet, cette sainteté de son être même jette, pour ainsi dire, autour de lui une terrible solitude de sainteté, dans l'enceinte sacrée de laquelle il demeure inattaquable, inaccessible, par les traits de la tentation. Avec combien de raisons disons-nous : « Ni l'un ni l'autre ne tente aucun homme. Si le mal ne peut pas entrer dans l'horrible barrière de sa sainteté, combien moins pouvons-nous le concevoir comme provenant de son cercle, ou que de l'intérieur de ce Saint des Saints de sainteté brûlante et aveuglante, il devrait sortir une volonté, un message, une Providence , dont le but devrait être de conduire un homme au péché ! Quoi que cela puisse signifier que Dieu devrait « induire en tentation », cela ne peut jamais signifier cela.

Il n'a jamais fait, ni ne peut, dans l'intention d'éveiller, ou de renforcer, ou d'exprimer ou d'exécuter, le mal du cœur de l'homme. Il ne peut que concevoir de faire naître, fortifier, discipliner, du bien. L'ingénieur ne souhaite pas briser, lorsqu'il teste sévèrement, le pont nouvellement construit. Il ne désire même pas trouver des défauts ou des faiblesses, sauf qu'on puisse y remédier. D'un autre côté, lorsque l'ennemi teste une ville par assaut, ou en prévoyant de s'assurer l'aide de la trahison à l'intérieur, il espère que l'endroit peut s'avérer prenable.

Il espère qu'il pourra trouver la faiblesse ou la trahison, ce qui peut lui donner l'entrée, la possession, la maîtrise. Comme l'ingénieur essaie son pont, Dieu tente les hommes, et seulement ainsi. Comme l'ennemi teste la ville, le diable ou les hommes mauvais tentent les hommes, et toujours ainsi.

2. Dieu conduit à la tentation—tente les hommes—quand Il les met dans des circonstances d'épreuve (comme nous distinguons le mot) ; l'Adversaire s'efforce de les détourner de son propre compte maléfique de la Tentation. Ex . Dieu demande à un Abraham moderne d'abandonner son Isaac. Ce doit être une bénédiction pour lui ; pour parfaire sa consécration ; pour compléter l'éducation d'une confiance achevée, en plus de faire de lui pour les autres un exemple plus glorieux de grâce.

L'Adversaire diligent est aux aguets pour en faire une occasion de pensées amères ou rebelles, aigrissant ou sanctifiant l'homme tenté. Ou le test de Dieu peut être une grande mesure du bien temporel – un test de caractère très pointu. Cela peut révéler à un homme combien il peut supporter peu d'avancement, combien il est sujet à l'orgueil, combien il peut facilement devenir indépendant de Dieu. Cela peut le laisser plus humble, le pousser à la prière et lui faire considérer tout cela uniquement comme un don de Dieu.

Il peut révéler l'homme à lui-même. Il peut sortir de l'épreuve et entrer et sortir devant les hommes, un exemple de nature élargie, enrichie, anoblie, et d'honneur humblement porté et de richesse consacrée. D'un autre côté, l'effort du diable sera de faire ressortir tout le mal qui se trouve si près de la surface. L'orgueil, l'ostentation, l'indépendance de Dieu peuvent devenir prédominants ; l'homme peut être enrichi, mais réduit à un simple mondain, « qui a sa part dans cette vie ».

3. Si cette responsabilité est toujours si proche, et que les hommes sont si souvent ruinés, non relevés, aigris, non sanctifiés, par la question pervertie de Ses propres arrangements providentiels, pourquoi Dieu « court-il le risque » ? Pourquoi « induit-il en tentation » ? ou, du moins, « laisser les hommes être tentés », par des diables ou des hommes ? La réponse complète contient tout le problème du mal. Nous pouvons suggérer :
(1) Une analogie humaine .

Un gars de la campagne plongé dans la vie d'une grande ville; des choses agréables mais mauvaises tout autour ; des hommes, amicaux mais méchants, prêts avec leur offre de conseils pour « voir la vie » ; les tentations des rues, les soirées vides, l'absence d'observation restrictive. Et son père chrétien connaissait tous les périls, toutes les faiblesses du garçon, lorsqu'il l'envoya à la Cité, loin de chez lui. Avec plus d'appréhension envoie sa fille aussi; « ne peut pas se permettre de les garder à la maison ; ce ne serait pas bon pour mon garçon si je le pouvais – il ne deviendra jamais un homme s'il n'a pas été testé ; il doit apprendre à se tenir seul, en restant seul, même au risque de bien des trébuchements ou même d'une chute ruineuse ; le présentera à des amis, lui écrira fréquemment ; l'aidera à se tenir debout.

» Lorsqu'il le conduit, le plonge dans l'épreuve d'une vie de Cité, il le conduit à la tentation au seul sens où Dieu le fait. [Ou nous pouvons dire : les navires de Dieu ne sont pas construits uniquement pour reposer en sécurité et confortablement à l'abri du brise-lames. Il y a des orages dehors; ils peuvent faire naufrage ; mais le risque doit être pris, ou ils ne feront aucune affaire et ne transporteront aucune cargaison de bénédiction.] Aussi

(2) nous voyons que même le Fils n'était pas exempt ( Matthieu 4:1 ) ; Il a été « conduit dans le désert — conduit par l'Esprit — pour être tenté ». [Un autre mot dans Matthieu 6:13 : Matthieu 6:13 .] Marc ( 1 Corinthiens 1:12 ) est très explicite : le tenter.

Nous n'osons pas dire (voir ci-dessus) que le Fils de Dieu en avait personnellement besoin. Officiellement, il l'a fait ; Son travail a fait; nous l'avons fait. Une partie de son œuvre pour nous, une partie de son partage avec nous de toutes les choses qu'il doit rencontrer, lutter et renverser, le même tentateur avec qui nous devons rencontrer et lutter. [Parallèlement à la mort qu'il doit mourir de manière représentative, bien qu'aucune nécessité personnelle ne repose sur lui ( 2 Corinthiens 5:21 ).

] Nous voyons à quel point Son Père a fait. Le lieu, la faim, le destin, qui donnaient à l'adversaire son opportunité et devinrent les occasions de son attaque, faisaient partie de son cours permis. En effet, ils étaient au cours des arrangements providentiels de son Père, faits dans un autre but, tout à fait sage et saint. Nous dirons donc : « Mon Père m'a conduit dans des circonstances qui m'ont mis à l'épreuve.

Comme il l'a prouvé, et non sans qu'il l'ait prévu, mon cœur mauvais, mon adversaire diligent, le monde qui l'entoure de près, a tout transformé en tentation. Mon Père m'a ainsi laissé tenter, m'a induit en tentation, m'a tenté.

1 Corinthiens 10:13 : 1 Corinthiens 10:13 . “ Jusqu'ici, pas plus loin ! ”—(De tentation.)

I. Vue de Dieu ici suggéré .-

1. Assurément, une tournure injustifiée est donnée à la pensée lorsqu'on lit ceci : « Prenez garde, car bien que vous n'ayez eu jusqu'ici qu'une épreuve que l'homme puisse supporter, il y a pire à venir ! La véritable connexion de la pensée dans les paroles de Paul transmet un double message : « Prenez garde ; prends courage ! « Ce serait une étrange encouragement de dire : « Attention ! Vous aurez bientôt des épreuves que personne ne peut supporter. » Mais le cœur du « Dieu de toute consolation » (παράκλησις, 2 Corinthiens 1:3 ) aime réconforter son peuple.

« Un écrivain de dévotion, répondant à la question : 'Comment surmonter les tentations ?' dit, 'La gaieté est la première chose, la gaieté est la seconde, et la gaieté est la troisième.' C'est très vrai. Le cœur fragile n'a jamais rien gagné, encore moins une bataille spirituelle.… La légèreté et l'éclat du cœur, une élasticité d'esprit sans faille, doivent caractériser le bon soldat de Jésus-Christ, s'il veut se frayer un chemin vers le pays céleste à travers les rangs serrés de ses ennemis spirituels » (Goulburn, Pers.

Rel ., III. vi.). Il ne fait pas partie d'une religion saine d'anticiper un procès, qu'il soit pire ou plus léger qu'on ne l'a connu jusqu'à présent. [Mais si le pire arrivait, " une épreuve ardente ", Pierre dirait, " Ne pensez pas que cela soit étrange ", etc. ( 1 Pierre 4:12 ). Qd . "Quand il vient à votre rencontre et frappe à votre porte de sa main pressante, ne le traitez pas en étranger ou en ennemi, ne lui refusez pas l'admission dans votre vie, ni même ne vous soumettez pas à contrecœur à son intrusion. C'est un ami, aussi étrange et grossier qu'il puisse paraître ; il vous apporte une bénédiction ; accueille-le comme de Dieu ; ne le refusez pas.»] Quant aux possibilités de l'avenir, reposez-vous plutôt dans—

(1) la relation de Dieu avec l'épreuve , et

(2) La relation de Dieu avec vous .

(1) « Ne souffrira pas . Alors, si cela ne vient pas directement de Lui, cela ne vous vient pas en dehors de Lui. Toutes choses, même le cours des épreuves, servent sa puissance. Le déluge peut ramper jusqu'à, ou venir en roulant sur, votre place debout; mais Il est assis au-dessus même de ces crues, et peut arrêter leurs flots orgueilleux quand Il le veut—certainement avant qu'ils ne vous engloutissent, vous et votre point d'appui sur Sa fidélité et Son amour.

Les volontés libres et mauvaises des démons et des hommes ont leurs limites et sont subordonnées à sa volonté. Sauf dans les limites de sa règle souveraine dans votre vie, ils ne peuvent eux-mêmes créer pour vous, ni modifier ce qu'il a créé, d'arrangements d'événements ou d'associations avec des personnes, tels que mettre le caractère et la force des principes à l'épreuve dans tu. Le lion rugissant lui-même ne peut pas dépasser sa chaîne ; et le bout de la chaîne est entre les mains de votre Dieu « fidèle ».

Quelle que soit notre estimation de la forme littéraire de la révélation dans Job 1:2 simplement littérale, ou allégorique, symbolique - aucune question de forme n'implique le mensonge dans la vision qui y est révélée de Dieu et de sa relation avec le mal. Il – pour ne pas dire « il » – doit solliciter Son autorisation pour attaquer un Job ; il ne peut le faire que dans la mesure où il peut servir la gloire de Jéhovah et l'éducation morale de son serviteur.

Nous sommes sur un terrain plus sûr en ce qui concerne la tension de l'enseignement - certains se considéreraient en terrain plus sûr quant à la forme réelle des faits - lorsque nous entendons Jésus communiquer à Pierre - un Job plus tard dans ce - un colloque qui, derrière le voile , et dans le monde réel, mais invisible pour nous, où Lui et Son Père et le Malin se déplacent et se rencontrent mystérieusement, avait récemment eu lieu en ce qui concerne l'homme Pierre.

« J'ai prié pour toi, afin que ta foi ne faiblit pas » ( Luc 22:31 ). « Je ne peux pas dire, maintenant que je regarde en arrière », dit un homme de Dieu, « comment je m'en suis sorti. Si j'avais su d'avance, j'aurais dit qu'il m'aurait été impossible d'en sortir indemne, vainqueur, plus que vainqueur. Il y avait eu le colloque derrière le voile.

Il y avait eu la main dominante de Celui qui « ne souffrirait pas », etc. Ne vous attendez pas au pire. Prenez les jours en détail successifs, au fur et à mesure que l'épreuve se déroule, et rencontrez chaque nouveau point avec la confiance que sa main « souffrira » ou « ne souffrira pas » comme il le sait. Aussi

(2) « Il est fidèle . Si vous pouvez voir, ou pouvez dire, que Son caractère est de toute façon impliqué, alors votre foi, ou votre appel à l'aide, a sur Lui une emprise telle que presque rien d'autre ne vous en donnera. Il considère son peuple chaleureusement ; Il considère son propre honneur « jalousement ». Il leur est promis. Qu'est-ce qui est sous-entendu de moins dans son nom de « berger » ? ( Psaume 23 ).

Pour l'amour de son nom de « berger », il verra que « aucune tentation », etc. Peu importe si vous concevez plutôt, avec Paul, un précieux « dépôt » déposé auprès du Christ pour être conservé « en ce jour-là » ( 1 Timothée 1:12 ). C'est la fidélité de Dieu révélée, incarnée, en Lui. En cela, comme en tout le reste, « celui qui l'a vu a vu le Père ». Il est le Père fidèle « encore une fois ». Donc alors-

II. La tentation est ,

1. Sagement adapté , adapté aux hommes (et à l' homme) ;

2. Gracieusement proportionné ;

3. Miséricordieusement limité [JL, qui suggère également :] Beaucoup supposent que leurs tentations sont :

1. Singulier , mais ils sont communs ;

2. Intolérables , mais proportionnés à la capacité ;

3. Invincible , mais il y a un moyen de s'échapper. Illustrer,

1. Par les camions sur les chemins de fer . Regarde-les; voir les chiffres peints sur leur côté ou le cadre, "5-3-0", ou similaire. Leur « limite de charge ». Tant, pas plus, doit être mis sur cette construction de camion; ce camion plus lourd marqué là-bas « 10–2–0 » peut transporter deux fois plus. Quelle peut être la tentation adaptée à la nature ou à la force angélique, nous ne le savons pas. Il sait ce qui convient à la nature humaine et à sa force de grâce. La construction humaine du camion a sa limite de charge. Il ne sera jamais dépassé. Il ne le subira pas. «Contre les règlements», sous sa direction. Illustrer,

2. Par le chirurgien de la prison en attente, car même le criminel le plus dur reçoit son quota de coups de fouet. Il observe l'effet de chaque coup. Si l'histoire complète de la punition n'a pas encore été administrée, mais que le prisonnier n'en peut plus, il dit : « Arrêtez ! » La phrase est incomplète, mais aucun autre coup de fouet ne peut être appliqué. Incongrue à bien des égards, l'illustration peut servir à rendre réel Celui qui est assis et regarde l'effet de chaque coup qu'Il provoque Lui-même, ou bien permet, de descendre. Pas un plus lourd, pas un de plus, que vous ne pouvez sagement, avantageusement, gracieusement endurer.

3.

(1) C'était une véritable parabole lorsque, au sommet de la colline au-dessus de Nazareth, le Fils modèle était entouré de tous côtés par une foule de Nazaréens en colère, meurtrièrement en colère ; et pourtant une issue s'ouvrit à travers la foule ; un Pouvoir était sur eux qui tenait chaque main nazaréenne dans son étreinte ; « passant au milieu d'eux, il s'en allait » ( Luc 4:30 ). Comme vous le ferez à travers l'épreuve la plus urgente des « épreuves ».

(2) Combien de fois dans des canaux aussi complexes que le Kyles of Bute, depuis le pont, il semble qu'il y avait enfin un cul-de-sac parfait , et comme si aller de l'avant devait être courir sur le rivage ou la falaise qui l'entoure. Mais au dernier moment, il y a la «voie de l'évasion», et un nouveau parcours, souvent plus beau, s'ouvre par un tournant inattendu; comme les « tournants » inattendus dans des circonstances difficiles qui ont soudainement ouvert peut-être des années de « course » claire et heureuse. Il a fait le canal et en a la carte sous son œil. Et sa main, si nous voulons, peut être sur la barre.

(3) Comment les hommes ont glorifié à juste titre le capitaine Kennedy, qui a sorti son bateau à vapeur sain et sauf de l'ouragan si mortel dans le port d'Apia, aux Samoa. La barrière de corail qui l'entourait avait sa seule ouverture étroite - difficile, périlleuse, mais une "voie d'évasion" praticable. Notre capitaine a un « matelotage consommé » et ne manquera jamais d'atteindre l'exutoire exact de la barrière de corail des épreuves qui l'entourent de près.
(4) À sa connaissance, puissance, cœur, il n'y a pas de problèmes insolubles d'épreuve ou de tentation.

Où qu'il vous place, ou qu'il vous permette de faire sa mission, il peut vous garder jusqu'à ce que vous atteigniez « la voie de l'évasion ». Il est possible que l'article en grec soit presque équivalent à « son propre moyen de s'échapper », c'est-à-dire . la délivrance particulière appartenant à, et la meilleure pour, cette épreuve particulière, Dieu « accordant ainsi son attention » à chaque cas qui se présente.

1 Corinthiens 10:14 : 1 Corinthiens 10:14 . Fuyez l'idolâtrie .

I. Les principes généraux qui sous-tendent le conseil de Paul dans ce cas particulier .-

1.
(1) « Vous ne pouvez même pas toucher à ces fêtes d'idoles sans plus ou moins de complicité avec tout le système de l'idolâtrie et l'approbation de celui-ci. »

(2) "Vous ne pouvez donner aucun degré de soutien et de soutien à l'idolâtrie, sans dans ce degré désavouer votre Seigneur." Le péché « se tient ensemble ». Aucun péché n'est un acte isolé. Il manifeste une tendance du cœur ; ou il est porteur d'un principe d'action ; ou appartient à un système du mal, un tout cohérent et organique. Cela peut sembler une petite chose de se joindre à un banquet public, où les viandes sur la table étaient en grande partie « de la viande offerte aux idoles » ; rappelant surtout qu'une telle participation était considérée comme une question de civisme, la « religion » étant bien plus affaire de vie civique d'homme que de vie individuelle.

De plus, « n'était-il pas maintenant tout à fait clair pour tout chrétien éclairé et pensant de Corinthe qu'une 'idole n'était rien au monde', que ces viandes n'étaient pas du tout affectées intrinsèquement par le fait qu'une partie de (disons) la carcasse ou de la corbeille de fruits avait été mise sur l'autel d'un soi-disant « dieu » ? Tout homme de bon sens ne pourrait-il pas voir qu'en ce qui concerne toute nourriture saine, il n'est pas nécessaire de soulever la question de conscience quant à sa consommation ? L'abstinence totale que nous conseillaient nos amis juifs, n'était-elle pas étroite et inutilement répugnante pour les personnes peut-être bien disposées parmi nos voisins Gentils ? » Eh bien, mais pourquoi ce désir de ces vieilles habitudes, cette société païenne, ces festivités peut-être dangereuses, qui se terminaient souvent par une orgie d'ivrognes, ou dans l'indulgence d'une sensualité grossière ? Le cœur « chrétien » était-il encore à moitié idolâtre ? Le laboureur regardait-il en arrière de sa charrue ? (Luc 9:62 ).

Est-ce que la « femme de Lot » de cœur retournait à la « Sodome » corinthienne, alors qu'elle regardait ainsi en arrière ? Les Israélites chrétiens « murmuraient-ils » que « les pots de chair d'Égypte » ne pouvaient pas être appréciés dans le camp de Dieu dans le désert ? ( 1 Corinthiens 10:6 ). [Pourquoi, dans les Corinthes modernes, tout cet empressement à montrer combien compatibles avec une vie chrétienne « large », « équitable », « attirante » sont des lieux et des plaisirs qui, dans l'opinion actuelle du « type plus strict », et dans l'opinion actuelle de « le monde, » sont-ils considérés comme « mondains » ? Le cœur perd-il sa satisfaction dans les joies de la vie en Christ ; commençant à murmurer contre ses restrictions — elles n'étaient autrefois que les limitations imposées instinctivement et nécessaires à l'action chrétienne ; commencer à regarder vers, à se déplacer à nouveau vers le monde?] Mais, quoi qu'il en soit, il semblait peut-être, et pourrait-on plaider, que le lien de la fête avec l'idolâtrie était des plus infimes, que d'y toucher l'idolâtrie était de le toucher à son point le plus pur, le plus brillant ou, au pire, à son point le moins souillé et souillé.

Non! Le toucher n'importe où, c'était le sanctionner partout ! Ce n'était peut-être que la frontière et la périphérie la plus éloignée de la région de la chose mauvaise, mais c'était le terrain de l'idolâtrie. La participation la plus strictement limitée à tout ce qui appartient au système, « expliquée » à la conscience de l'homme de la façon la plus « satisfaisante », serait en réalité et serait considérée par l'idolâtre comme un patronage et une sanction donnés à l'ensemble.

[Cela ne veut pas dire que, si le chrétien "ne faisait que toucher le bord du vêtement" du système maudit, une "vertu maléfique sortirait" et imprégnerait de sa puissance la nouvelle vie de l'âme.] Ainsi, dans les Corinthes modernes , l'esprit « plus large » plaide pour le théâtre, parfois pour « le théâtre tel qu'il pourrait être si seulement les chrétiens ne s'en tenaient pas à l'écart » ; parfois en choisissant soigneusement le lieu et le jeu, et avec beaucoup de circonspection aller et venir « indemne.

» Mais « nuire » est une chose subtile, pas toujours immédiatement perceptible. Et cela mis à part, le Théâtre « tient ensemble » ; c'est une chose cohérente, touchant d'une part — du moins la littérature dramatique — aux plus sublimes étendues de la poésie et de l'art créateur, mais s'étendant et s'élargissant vers le bas depuis ce point le plus élevé jusqu'aux profondeurs ; au mieux de la folie inepte et insipide du langage et de l'art, au pire du sensualisme et du crime suggestifs ou manifestes.

La participation la plus surveillée, la plus strictement limitée, est, par nécessité d'expérience et de fait, considérée comme couvrant toute la Chose. L'homme chrétien prend un chiffon très sale, avec un pouce et un doigt délicats s'agrippant très « avec précaution » à l'endroit le plus propre qu'il puisse trouver, puis le pose en s'exclamant : « Là ! Qui a dit qu'un chrétien ne peut pas y toucher sans être souillé ? Il saisit le bout à peu près propre d'un bâton ; le jeune homme, oscillant entre le monde et le Christ, l'entend dire : « Voilà ! Je n'ai pas souillé mes doigts ! et s'empare de l'extrémité enduite de la plus infecte « poix ». Même pour la propre conscience de l'homme, la logique est malhonnête. Le principe de Paul est le suivant : « Touchez l'idolâtrie n'importe où, vous la touchez dans son ensemble. Fuyez l'idolâtrie.

2. « Dans l'Église, vous avez une Table et sa fête ; la table de ton Seigneur Christ; la Cène de votre Seigneur Christ. Il préside ; vous partagez avec Lui ; vous participerez de lui, il dit gracieusement; tu t'y avoues appartenir à sa fraternité ; tu t'y engages pour lui appartenir. A table et au festin dans le temple de Zeus ou d'Apollon ou d'Aphrodite, vous partagez avec... Démons ! Vous êtes allé souper, non avec un non-dieu, mais avec un démon ! Si vous n'entendez pas cela par la fête, les païens le font et les démons le font.

Pouvez-vous vous asseoir là et vous asseoir au souper de Christ, les deux ? Choisir; vous devez choisir. Christ choisira si vous ne le faites pas. Il choisira de refuser votre allégeance, de refuser son disciple qui, à coup sûr, « servira deux maîtres ». Participer à la fête, c'est renier ton Seigneur. Ainsi, encore une fois, les principes fondateurs de la vie « dans le monde » [« dans le Méchant », 1 Jean 5:19 ] sont tellement différents de ceux de la vie « dans le Christ », qu'aucune fusion, aucune alliance, aucune trêve , entre les deux est possible.

Participer au monde, c'est rompre avec le Christ. Fuyez l'idolâtrie . La religion comparée, la connaissance plus large des croyances païennes et de leur histoire, tend à un tempérament qui ferait de l'idolâtrie un tel «péché terrible». [Même si l'esprit monte sans cesse, ce qui minimiserait la différence entre l'Église et le monde.] « Ce n'est que la perversion de l'instinct d'adoration ; les hommes doivent adorer quelque chose.

Ce n'est que l'abus de l'instinct dramatique ; les hommes sont certains d'entre eux nés dramatiques », et ainsi de suite. « Fuyez l'idolâtrie. « Vous ne pouvez pas boire la coupe », etc. ( 1 Corinthiens 10:21 ).

II. Le conseil de Paul . - " Fuyez de . "

1. Comme il y a des tentations contre lesquelles la meilleure défense est la « fuite » [« Fuyez les convoitises de la jeunesse », 2 Timothée 2:22 . Jeremy Taylor, Holy Living, Of Chastity , § iii., « Remedies », 1] ; ainsi, mieux que pourparlers, discuter, s'efforcer d' établir un modus vivendi entre les deux types de vie — mieux pour l'homme sauvé mais en péril lui-même, et mieux pour « le monde ».

” qui doit être sauvé de ses “ idolâtries ” – est une distance et un évitement ouverts et emphatiques. "Fuir; mets la plus grande distance entre toi et le mal; mets-le avec empressement entre toi et lui. Touchez le mal, dans l'effort de purifier et d'élever ; touchez-le, même mentalement, pour lutter avec lui ; et vous souffrirez souvent, et peut-être serez-vous vaincu. Fuyez l' idolâtrie. Fuir! FUIR! [Cf. Exode 23:13 : Exode 23:13 : « Soyez circonspects ; et ne fais aucune mention du nom d'autres dieux, et ne l'entends pas de ta bouche.

” Pas même une curiosité quasi-antiquaire et historique pour les vieilles idolâtries de leurs prédécesseurs cananéens ne devait être encouragée ; Deutéronome 12:30 : Deutéronome 12:30 : « Prends garde à toi-même pour ne pas être pris au piège ; … et que tu ne cherches pas leurs dieux, en disant : Comment ces nations ont-elles servi leurs dieux ? (La prochaine étape était susceptible d'être) "Je ferai de même." " Que celui qui pense qu'il soit debout ", etc. ( 1 Corinthiens 10:12 ).]

2. Pour la vie personnelle, la distance et la distinction de l'abstinence totale et ciblée peuvent souvent être la seule forme nécessaire de « fuite ». Mais la « fuite » publique et officielle peut devoir être une procédure d'apparence beaucoup plus brutale et iconoclaste. L'architecte et l'homme de goût regardent les belles ruines des établissements monastiques et de leurs églises, et se lamentent sur la spoliation et la destruction impitoyables de l'architecture et de la sculpture exquises ; l'antiquaire déplore la perte d'innombrables trésors d'art religieux, inestimables aujourd'hui pour leur valeur historique, leur beauté et leur intérêt intrinsèques.

Sans aucun doute, il y a eu beaucoup de destructions purement égoïstes, et quelques-unes malveillantes ; mais une partie de l'iconoclasme était une violence nécessaire, pour ainsi dire, si le mal devait être réformé ou déraciné. Quelle relique aussi précieuse, historiquement ou religieusement, que « le serpent d'airain que Moïse avait fait » ? N'y avait-il aucun regret, aucun à plaider pour qu'elle fût épargnée, « purifiée des abus qui s'étaient multipliés autour d'elle » ? N'y avait-il pas d'hommes vraiment bons qui « ne pouvaient pas voir qu'une telle destruction « impitoyable » était nécessaire », quand Ézéchias a brisé le Nehushtan ? ( 2 Rois 18:4 ).

Sans aucun doute; mais il y a des moments où le péril de « l'idolâtrie » exige le sacrifice de l'institution, de l'opinion ou du système le plus honorable, le plus ancien, le plus vénérable ; quand il est impossible de séparer la chose de son danger et de son abus. De telles périodes ne peuvent permettre aucune distinction agréable, aucune plaidoirie subtile sur le « bien sous-jacent » ou « l'irréprochabilité originelle », la « récupération » possible à bon escient.

Lorsque la figure de Jésus ne peut pas être conservée simplement comme une œuvre exquise de l'art du sculpteur, mais devient, dans ses associations et son utilisation, une idole immorale, rivalisant avec Jéhovah, détrônant le Christ ; il doit être détruit, plutôt que ce péril moral doit être encouru. L'Église primitive dut se séparer pendant un siècle ou deux du plus noble de l'art antique. C'était de l'auto-préservation de « fuir l'idolâtrie » dans l'iconoclasme le plus sévère.

[La chirurgie brutale de l'épée, tuant ses trois mille idolâtres, fut le premier « remède » pour le fléau moral d'Israël dans l'affaire du veau d'or ( Exode 32:27 ).] Le rituel majestueux peut devenir idolâtre, quand il devient une fin au lieu d'un moyen :

« C'est de l'idolâtrie folle

Pour rendre le service plus grand que Dieu.

— Shakespeare .

« Balayez-le », peut-être. « Fuyez l'idolâtrie. [ D' autres cas vont d' elles - mêmes.] « Fuyez de; » le navire, l'Église, l'âme, est en péril partout près de ses anciens amarres. Elle n'est en sécurité qu'en pleine mer.

III. Quelques idolâtries familiers .-

1. « Un veau d'or . [Nous entendons l'appel : « Il est sorti ce veau ! » « Vraiment, il me semble que je ne touche à rien qui ne prospère ; Je ne sais pas trop comment c'est. Vous, les religieux, dites que Dieu m'a rendu si riche. Alors Il est plus qu'à moitié fautif en ce que j'ai le mollet pour me tenter à l'idolâtrie ! »]

2. Maîtres humains et idées actuelles , qu'elles soient théologiques ou autres. La majorité doit inévitablement dépendre de l'autorité pour les croyances et les opinions, nouvelles ou anciennes, orthodoxes ou hétérodoxes. Le spécialiste scientifique prétend à juste titre être écouté ; son travail doit précéder celui du vulgarisateur et du propagateur, et lui et ses collègues doivent, dans la nature de l'affaire, en trouver très peu qui peuvent contester, critiquer ou vérifier les faits qu'ils annoncent, et seulement un nombre légèrement plus grand qui peuvent donner un verdict de valeur indépendante sur les conclusions qu'ils formulent comme résultant d'autres faits.

Le théologien est un spécialiste de sa lignée ; et comme ayant accordé une attention particulière, avec une formation particulière, à un groupe particulier de faits, peut prétendre être écouté et avoir une présomption établie en faveur de ses conclusions. Mais aucune déférence servile ne doit être accordée à l'un ou l'autre. Aucun homme ne peut prétendre que son ipse dixi devrait être nécessairement « vérité ». L'« idolâtrie » des grands noms et des opinions actuelles, voire anciennes, surgit plus souvent dans l'esprit populaire que chez le spécialiste.

Il sait généralement qu'il n'est pas un « dieu » ; et dit ( 1 Corinthiens 10:15 ) : « Je parle comme aux sages ; jugez ce que je dis . La déification est plus souvent l'acte aveugle de la foule en adoration ; toute sorte de secte — pas seulement théologique, en aucun cas — est en danger d'ériger sa divinité, dont les paroles sont un oracle d'autorité finale.

Les grands noms ont toujours tendance à devenir des fétiches. Les théories actuelles, scientifiques, ou théologiques, ou anti-théologiques sont susceptibles de devenir des « idoles », devant lesquelles les hommes n'osent que s'incliner. Scepticisme inutile à l'égard de tout nouvel enseignant ; attachement obstiné et non éclairé à l'ancien et adoration de celui-ci ; sont indéfendables. Mais il y a aussi une acceptation et un culte hâtifs, irrationnels et superstitieux du nouveau – du plus récent – tout aussi indéfendable.

Les hommes ont besoin de garder la tête froide, le cœur calme, et quand toute la plaine est couverte des formes prosternées des adorateurs de la dernière, ou de la plus vénérable, image d'or érigée par quelque Nabuchodonosor d'aujourd'hui, ou de le passé, Shadrach, Meshach et Abed-nego doivent se tenir debout et dangereusement singuliers. Dans certains cercles, la fournaise théologique peut-être, certainement dans beaucoup de feux scientifiques, sera allumée, pour l'homme qui ose « fuir l'idolâtrie » .

” [L'accusation de “ Bibliolâtrie ” en est une qui sera avancée ou rejetée selon l'estimation des hommes de la Bible. Il n'est que juste pour ceux qui sont accusés de déférence indue à l'égard d'un dicton du Livre, ou de toute conséquence claire et juste qui peut être tirée de tels dicta , de dire que, même s'ils peuvent différer dans leur conception et leur énoncé de la degré et mode de l'activité de Dieu dans la production de la Bible, ils s'accordent dans leur but de formuler et d'assurer l'autorité absolue et finale de Dieu pour ses déclarations et ses enseignements.

S'ils refusent d'aller au-delà du Livre, c'est uniquement parce qu'ils considèrent la Bible comme investie dans chaque partie de l'autorité due à la pensée et à la volonté de Dieu Lui-même. Ils croient qu'il a adopté et s'est rendu responsable de tout le Livre, quels que soient les procédés littéraires, historiques, mentaux ou moraux par lesquels l'œuvre des écrivains humains a atteint sa forme achevée.

Dans leur hypothèse , en tout cas, ils ne peuvent être accusés d'idolâtrie lorsqu'ils inclinent leur propre intellect, leur cœur, leur volonté devant toute la Parole de Dieu. Ce sont des adorateurs, diraient-ils, non du Livre, mais de son Auteur.]

3. Les idolâtries de la maison, de la famille ; le « culte » du mari ou de l'enfant. Tous les Abrahams [ou toutes les Sarahs] ne peuvent pas mettre leurs Isaacs sur l'autel de Dieu, ou les remettre entre les mains de Dieu, sans qu'il y ait une subtile "idolâtrie" de la créature à découvrir dans et par la rude épreuve du cœur parental . « Fuyez » — veillez contre — l'idolâtrie qui les rend à quelque degré ou de quelque manière que ce soit plus proches que, supérieurs à Dieu.

Nul besoin de ne pas aimer, chaleureusement, passionnément ; nul besoin de se reprocher quand, par exemple , le cœur du mari ressent vivement la séparation d'avec la femme. Dieu a donné à la femme et l'amour mutuel, et ne s'attend pas à ce qu'il ne ressente pas, comme il ne s'attendait pas à ce qu'ils ne s'aiment pas. Seuls l'allégeance à Dieu et les intérêts de la vie spirituelle doivent primer.

« Ai-je, avec toute mon affection,
encore rencontré le roi ? l'aimait-il au prochain paradis ? lui obéit ?
Été, par affection, superstitieux à lui ?
J'ai presque oublié mes prières pour le contenter ?

— La reine Catherine d'Aragon, dans « Henri VIII . », Actes 3 , scène 1.4. Le cœur pèche , si «secret» ( Psaume 19:12 ) que l'âme même les voit à peine «idoles». « Fuir » – cultiver une sensibilité au danger – « de l'idolâtrie.

» Parfois, une « idole » dans le cœur empêche l'âme qui cherche de trouver la grâce de Dieu. Il y a une politique de l'autruche qui essaie de ne pas voir, et puis de penser que, rien vu, tout va bien. Pas honnête avec elle-même, l'âme se détourne même de regarder dans la direction du péché qu'elle entend garder, et, essayant de l'oublier, offre à Dieu le reste comme « tout ». Mais la dernière et la moindre idole doit être recherchée et chassée ! Les hommes garderont l'idole, mais feront une compensation en donnant, par charité, par la construction d'églises, ou similaire. Comme les marins de Jonas, ils chasseront leurs biens ; rien, en fait, que leurs dieux . L'âme qui cherche doit être sévèrement iconoclaste dans le temple intérieur.

[ Utiles :

( a ) « Père, que ta volonté soit faite !

Nous savons qu'il est des plus aimants et des plus sages,
Et pourtant nous tremblons de peur que Tu ne dises : " Lève-toi,

Cette idole va et vient.
Oh, devrions-nous alors obéir?

Ou devrions-nous nous accrocher à notre sanctuaire de poussière ?
Ou doit-on suivre mais parce qu'il le faut ?

Ne pas aimer ta voie pure ?

— Magazine du dimanche , 1867, p. 428.

( b ) « Ah, nous sommes lents à apprendre, enfants ennuyeux ;

Nous ne voyons pas et nous n'entendons pas ce que nous pourrions,

Nous commençons et tremblons quand des voix fortes appellent,

Quand les faibles chuchotent, nous les négligeons complètement.

La terreur et l'amour, tout, tout, sont tentés en vain,

Et passe comme des visions de la nuit ;

Nous ignorons l'avertissement et la douleur,

Et serrer les pauvres idoles de nos cœurs avec délice.

— Colombe sur la croix .]

1 Corinthiens 10:15 . " Jugez ce que je dis . "

I. Un homme inspiré demande ici un examen intelligent et franc de ses paroles .

1. Paul est tout à fait clair quant à leur autorité « objective » absolue , comme dans 1 Corinthiens 14:37 : 1 Corinthiens 14:37 : « Si quelqu'un se croit… prophète ou spirituel, qu'il reconnaisse que les choses que je vous écris sont les commandements du Seigneur . » Pourtant, ils font cet appel au jugement pour examen et réception.1 Corinthiens 14:37

Ils ne devaient en effet pas être contestés, ni écartés, ni même révisés ; pourtant ils demandent, prétendent, aucune acceptation reposant sur une simple autorité. Ils se recommandent à l'homme vraiment « sage », comme vérité. La condamnation instinctive et révoltante du sain sens moral qui crie « Dieu nous en préserve ! » est à plusieurs reprises la seule réponse possible, digne ou nécessaire de Paul aux adversaires et à leurs enseignements.

Le but du Dr Martineau et l'utilisation de ses paroles peuvent ne pas se recommander, mais ce n'est qu'une exagération d'une vérité lorsqu'il dit : réponse personnelle de pensée et de respect en moi-même, n'a pas plus de teinture de religion en elle que toute autre leçon apprise par cœur. Il poursuit cependant : « Nous ne reconnaissons jamais [l'autorité] jusqu'à ce que ce qui nous parle d'un... un supérieur frappe à la maison et réveille les échos en nous-mêmes, et est ainsi instantanément transféré de l'attestation extérieure à l'évidence.

Et cette réponse est ce qui rend les intuitions morales, a commencé par appel vers l' extérieur, réfléchie par la vénération intérieure, plus que des phénomènes égoïstes, et les transformer en correspondency entre l'universel et l'esprit individuel, les investit véritable autorité »( siège de l' autorité , Préface). Celui dont l'attitude vis-à-vis d'une révélation extérieure est bien différente de celle du Dr Martineau, Dr.

South, dit : « Le motif le plus sûr qu'un homme puisse avoir pour croire quelque chose, c'est qu'il le ressent en lui-même. L'autorité doit d'abord être extérieure à l'homme ; mais l'autorité présente ses lettres de créance. Ceux-ci ont plusieurs lignes de vérification, l'une étant la correspondance de l'enseignement ou du fait avec les exigences du sens moral.

2. Le sens moral doit être maintenu en pleine santé par la communion avec Dieu, ou sa "sagesse" est obscurcie, pervertie, en folie. L'obéissance à la vérité connue est une condition primordiale pour que davantage de vérité soit donnée par le Saint-Esprit. « Si quelqu'un veut faire sa volonté, il le saura », etc. ( Jean 7:17 , RV). Les lettres de créance mêmes du Christ Lui-même ne feraient appel qu'au cœur droit : « Celui qui est de la vérité entend ma voix » ( Jean 18:37 ), ce qui coïncide étroitement en pensée avec les paroles de Paul dans le texte.

Jean 8:43 : Jean 8:43 signifie : « Vous ne comprenez pas cet enseignement particulier que je suis en train de prononcer, car il y a dans votre cœur une ignorance profonde qui affecte tout ; vous ne comprenez pas du tout le dialecte lui-même dans lequel je parle toujours. Vous ne pouvez pas juger ce que je dis ; vous ne possédez pas l'équipement préliminaire pour le jugement, dans une connaissance de ma langue.

Je parle comme aux sages. « La sagesse est justifiée par ses enfants » ( Matthieu 11:19 : Matthieu 11:19 [NB var. lecture], Luc 7:35 ), et se justifie auprès d'eux. Coleridge : « Pour une croyance efficace dans [et une connaissance] du christianisme, un homme doit être chrétien. »

3. L'autorité extérieure doit être conservée en premier . — Dans son exigence la plus péremptoire d'acceptation et d'obéissance, la Révélation ne demande jamais l'acceptation de la simple crédulité. Les miracles sont avant tout des faits historiques, à vérifier comme tout autre fait historique. Pourtant, il y a une aptitude morale à leur sujet ; ce ne sont pas de simples merveilles, à « engloutir » la bouche ouverte et les yeux fermés ; ils font partie d'un schéma cohérent et auto-cohérent.

Elles sont parfaitement en accord avec les conditions supposées d'une Chute et d'une Histoire Rédemptrice. De cette congruence morale, le sens moral peut juger, et il la considérera comme l'une des références nécessaires du fait même le plus anormalement « surnaturel ». Même la Bible dit : « Jugez ce que je dis », et attend avec encore plus de confiance que Paul le verdict. L'Esprit dans le Livre, et l'Esprit qui éclaire et guide le jugement dans l'homme, est Un ; l'extérieur et l'intérieur doivent coïncider.

Pourtant, il ne tolère pas la contestation, la révision, le rejet. L'examen plus approfondi des phénomènes historiques et littéraires du processus par lequel la Bible est devenue le Livre Unique qu'elle est, ne doit pas, en annonçant les théories résultantes de « l'inspiration », laisser de côté les suffrages séculaires et accumulés. des « jugements » vérifiants des plus spirituels de chaque Église et de chaque siècle.

Dans la réaction d'une théorie extrême et grossièrement énoncée d'une dictée quasi mécanique, s'étendant de manière et à un degré exactement similaires à chaque syllabe et lettre du texte écrit, l'autorité et la responsabilité divine de, chaque partie ne doit pas être interprétée. de côté. « Jugez ce que je dis » ne peut pas signifier une critique qui accepterait une chose comme divine, faisant autorité, inspirée, et rejetterait une autre comme simplement humaine, une erreur, une fiction, sinon une fraude.

L'effet est ressenti – et par conséquent l'agitation qui prévaut au sujet de la discussion – de changer toute l'attitude mentale et pratique des hommes envers la Bible. Il perd toute autorité. Aucun livre ne pouvait régir la conscience ou la vie, dont aucun homme ne pouvait être certain, ou aucun deux « jugements moraux » ne s'accordaient sur ce qui exprimait ou non avec autorité la volonté divine. [Si le capitaine ne suit les conseils du pilote que lorsqu'il le souhaite, parce qu'il le pense juste ou sage, mécontente les passagers !]

II. L'homme sans inspiration doit accueillir et encourager cet examen . L' homme « sage » exercera son « droit de jugement privé ».

1. Aucune Église ne peut exiger d'aucun homme que quoi que ce soit soit cru comme un article de la Foi, ou soit considéré comme requis ou nécessaire au salut, ce qui n'est pas lu dans les Saintes Écritures, ni ne peut être prouvé par elles (Ch. of Eng., Art. VI.). L'expérience des âges pré-réforme, comme des âges post-réforme, a abouti à la conviction que la norme d'appel praticable et pratique doit être recherchée en dehors de toutes les conditions humaines variables de pensée ou d'illumination morale variable, ou de déclaration de l'Église.

Tout – les croyances de l'Église, les déclarations morales subjectives, les maximes actuelles du monde – tout doit être vérifié par « ce qui est écrit » ( 1 Corinthiens 4:6 ). [Particulièrement lorsque des inférences sont tirées de données scripturaires peut-être rares , et encore des inférences à partir de ces inférences, celles-ci devraient-elles être fréquemment mises en comparaison avec la norme scripturaire.

Comme l'ouvrier teste le bâtiment en hausse avec l'utilisation répétée de la ligne et de l'équerre ; ou comme il compare à plusieurs reprises son travail de plus en plus élaboré avec le modèle auquel il doit être rendu conforme.] Mieux, plus sûr, les aberrations du jugement privé que l'esclavage à l'autorité humaine.

2. « Venez et voyez » ( Jean 1:39 ) est typique d'un grand principe. Il s'occupe donc de la recherche des âmes ; ainsi Philips devrait faire face aux difficultés de Nathanaël ( Jean 1:46 ) ; Jean dit en effet à ses disciples : « Allez voir par vous-mêmes l'Agneau de Dieu » ( Jean 1:36 ).

Aucun homme, sans inspiration, ne doit enlever le télescope du disciple et lui demander de croire ce qu'il dit qu'il voit lui-même avec ; ni de permettre l'usage du télescope, à la seule condition que le disciple ne « voie » que ce que son maître lui dit qu'il devrait voir. Il lui donnera plutôt l'usage gratuit du télescope et de ses yeux, mais lui apprendra à s'en servir [comme le sait tout astronome, les hommes apprennent à « voir » de mieux en mieux, même avec le même instrument], et offrira le sien. des connaissances qualifiées et expertes pour son assistance.

Lorsque Paul, ou Christ, ou le Livre, revendique une autorité absolue et indiscutable, et que nous la donnons, nous la donnons à Dieu en eux. [En Christ dans un sens plus élevé que dans les autres, bien sûr.] Pourtant même Dieu ne dédaigne pas de dire : « Jugez ce que je dis . [Cf. « Jugez de ce que j'ai fait à ma vigne » ( Ésaïe 5:3 ).]

3. Le prédicateur invite un tel jugement spirituel de la part de l'auditeur. —Dr. La prédication et la vie religieuse du père de John Brown se sont adoucies par le chagrin soudain de la mort de sa femme. Il a prêché à Galashiels avant ce changement, lorsqu'une « épouse » a dit à son « neebor » : « Jean, que pensez-vous du garçon ? » « C'est plutôt du clinquant , dit Jean. Après cela, Brown prêcha à nouveau à Galashiels. Jean, courant vers son amie, prit le premier mot : « C'est un gowd noo. ( Horœ Subsecivœ , Deuxième série, p. 11, note.)

1 Corinthiens 10:27 . « Si vous êtes disposés à aller… manger .

I. Certains rapports avec le monde ne sauraient être absolument interdits . — Le chrétien appartient au monde à bien des égards et ne peut choisir que de prendre sa part à la vie sociale. De nombreuses familles sont elles-mêmes traversées par la ligne de séparation entre « l'Église » et le « monde ». Il serait difficile de trancher dans de nombreux cas entre les deux. L'un des meilleurs moyens de cultiver la piété personnelle serait éloigné de l'apprentissage de la vie chrétienne ; ou, ce qui est vraiment la considération principale, l'un des principaux éléments d'espérance pour le monde aurait disparu, — la présence en lui du « sel », du « levain », de la « lumière » ; le monde a besoin de relations avec le chrétien.

De plus, le Christ alla être l'hôte d'un pharisien, dont le motif en l'invitant n'était guère amical. Il était Elisée, pas Elie, en cela. Il a commencé ses miracles lors d'un festin de noces. L'étrangeté n'est pas nécessairement sainteté, ni la singularité sainteté. "Manger;" c'est-à-dire . si aucun principe n'est impliqué, faites simplement et naturellement ce que font les autres. Mais prenez—

II. Quelques mises en garde pour de tels rapports .-

1. Ne donnez pas là l'occasion de parler mal de votre religion . Un mot ou un regard imprudent peut faire trébucher un invité plus jeune. Un usage inconsidéré de sa liberté abstraite [ ex . (dans certains cercles) prendre du vin, (dans certains), jouer au billard] peut créer une difficulté à un présent « mondain », ou être l'occasion d'un piège pour un débutant dans la nouvelle vie. Une sage circonspection fera « faire le point » sur son entreprise avant de se livrer à un « rejet » qui pourrait être déformé ou mal compris.

« Que votre discours, même votre amusement, soit toujours avec grâce, « assaisonné de sel ». » Au fur et à mesure que la profession chrétienne est accentuée par (disons) l'exercice d'une charge dans l'Église, ou par le caractère ministériel, la responsabilité augmente et la « liberté » se rétrécit. Le chrétien « représentant » devrait être le plus jaloux de lui-même. Qu'il se souvienne du « mot oiseux » – insipide, impuissant, sans but, au mieux. Le pauvre vin de ces propos tourne le plus vite à l'aigre !

2. Souvenez-vous que Christ est allé en compagnie de son Sauveur . — Le médecin peut aller, et peut prendre des risques, là où une personne ordinaire « laïque » n'ose et ne doit pas aller. « Que fais-tu ici, Élie ? » est une question aussi pertinente pour certains chrétiens dans le monde que pour lui, qui s'envolait du « monde » à Samarie. Christ est allé le médecin dans la maison du pharisien, et a fait le travail d'un médecin des âmes là - bas .

Est-ce que vous, quand vous entrez dans la société non spirituelle ? Essayez-vous même? Demandez, parfois, en sortant d'un tel « festin » : « Comment ai-je diverti mes compagnons ? Une soirée entière ; moi chrétien; ils n'ont pas été sauvés. Pas un mot pour Dieu ? Pas un mot de Lui ? Je ne supporterai pas de regarder à la lumière de l'exemple de mon Maître.

3. Gardez votre propre piété forte et saine . — Vous y êtes vous-même en danger. De plus, cela donnera une réalité et une puissance à toute parole que vous vous efforcerez de prononcer au nom de Christ dans ce cercle. Vivez près de Dieu, en communion avec Christ, sous la direction intérieure de l'Esprit ; l'Esprit vous donnera alors la meilleure direction quand parler et quoi dire, et aussi quand ne pas parler—quand ne pas parler même pour Christ.

Aucune règle générale ne peut être établie à l'avance. Il vous sauvera, d'un cas à l'autre, d'une maison à l'autre, d'une heure à l'autre, d'une « raideur » qui pourrait rebuter, ou d'une « légèreté » qui enlève toute force aux paroles prononcées ; Sa demeure sera la meilleure loi et guide dans toutes les urgences soudaines qui peuvent survenir. Le caractère, la spiritualité, gouverneront aussi automatiquement les lèvres et leurs propos les moins gardés ; la spiritualité du ton habituel, une habitude de dévotion de l'âme, « transpirera » à de nombreux points insignifiants, et rendra même la protestation d'une séparation tranquille aussi aimable que la nature du cas l'admettra. La bonté sera inévitablement singulière et seule, tôt ou tard. Mais une bonté inconsciente aura un grand pouvoir de séduction même auprès des non-sauvés.

4. Mais pourquoi voulez-vous « aller » ou « manger » ? — Que révèle votre être « disposé à partir » ? Êtes-vous bien sûr qu'il s'agit d'une saine disposition de cœur ou de jugement ?

SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

1 Corinthiens 10:11 : 1 Corinthiens 10:11 . « La fin des âges . »

I. La divine surintendance des siècles.—

1. Dieu est dans l'histoire de tous . — "Aucun accident dans l'histoire" ; pas d'âge, d'année, de moment, d'événement, dissocié de Dieu. Il est en tout, à l'origine du bien, contrôlant le mal. [« Le Roi des siècles » ( 1 Timothée 1:17 ), grec.]

2. Dieu emploie un âge au profit d'un autre . — Rien n'arrive pour lui-même. Les événements qui se sont déroulés en Arabie pendant quarante courtes années, il y a des milliers d'années, devaient raconter un avenir sans limites. [

(1) Nous sommes les héritiers de tous les âges.]
(2) Nous sommes des juges très incompétents du plan et de l'action de Dieu dans le présent âge.
(3) Comme la vie est sérieuse. Tout plein de Dieu. Toutes choses coulant vers l'Éternel. Christ nous a enseigné que tous les événements de sa providence sont ses avènements. « Soyez donc prêts. »

II. La responsabilité croissante des âges . — Rien pour réussir cette dispensation. À cette époque, nous bénéficions des expériences et des découvertes des époques passées, de deux manières :

(1) Par la littérature ; l'histoire nous donne l'intelligence et la richesse du peuple élu ; la richesse intellectuelle et l'expérience de tous les âges passés se rencontrent en cela. Notre responsabilité est donc grande.
(2) Par l'influence ; l'influence mentale coulant régulièrement de père en fils. Les Juifs vivaient au clair de lune ; le premier chrétien, sous la claire aube du matin ; il est grand midi chez nous. Nous devons être plus élevés que les hommes du passé ; nous nous appuyons sur l'œuvre de leur vie. — Extrait et abrégé d'un sermon dans « Homilist », vii. 188.

[ Utile .—

1. Lorsque le monument de Wesley à l'abbaye de Westminster a été découvert, Dean Stanley a ainsi utilisé le fait que Wesley se tenait sur la tombe de son père pour prêcher : Son travail ne devait pas être considéré comme un nouveau départ ; il se tenait sur le passé de l'Angleterre et de l'Église anglaise. 2. Tout progrès stable s'en tient et fait avancer avec lui le meilleur de l'ancien.]

1 Corinthiens 10:26 ; 1 Corinthiens 10:28 . Observez les applications divergentes de la même grande vérité : « La terre est à l'Éternel, et sa plénitude.

Je mange; ne soulevant aucune difficulté inutile pour votre propre conscience. "Ce que Dieu a purifié, tu ne l'appelles pas commun."

II. Ne mange pas ; ne créant aucune difficulté évitable pour une autre conscience. Une « épée à deux tranchants », coupant le nœud gordien de cette affaire de conscience.

Aussi : Le Grand Propriétaire .

I. Comme son droit est inattaquable : Il a créé, soutient, renouvelle, bénit tout.
II. Combien riche et diversifié Ses biens : la terre et sa plénitude [ c'est-à-dire . son contenu].

III. Comme il en fait un usage libéral et bienveillant : il nous donne toutes choses pour en jouir abondamment. — [ J. L .] [Il y a une autre « plénitude » qui est aussi au service, et pour l'appropriation, de l'Église ( Colossiens 1:19 ; Colossiens 2:9 ; Jean 1:14 ; Jean 1:16 ).]

1 Corinthiens 10:31 . « Tout à la gloire de Dieu . » — [Couple avec ce Colossiens 3:17 : « Faites tout au nom du Seigneur Jésus. »]

je . « Quelle est la fin principale de l'homme ? Pour glorifier Dieu et en jouir pour toujours. Quel type de vie noble, bien que parfois rude et sévère, a grandi sur cette nourriture spirituelle ! Cela a été le gruau moral, mettant l'os et la force résistante dans le personnage.

II.

1. Combien de choses cela exclut d'une vie chrétienne ;
2. Combien de choses cela fait-il inclure dans une vie chrétienne.

1. Rien ne peut trouver place dans le cercle sacré d'une vie « en Christ » qui ne puisse supporter cette épreuve. Apportez chaque proposition à cette pierre de touche. Beaucoup de propositions des plus tentantes et des plus plausibles diront : « Sib boleth », et doivent être coupées et tuées, sur-le-champ ! ( Juges 12:6 ). Une règle concise, un code de « poche », pour des milliers de cas de moralité chrétienne de tous les jours.

[Si vous soupçonnez la bouffée de lait que le monde ou Satan offre, jetez-y ce lactomètre !] Dans le cas présent de Paul, cela signifie : « Essayez d'éviter de blesser une âme. Faites plaisir aux hommes, si vous le pouvez, même à l'ami païen qui vous invite à son festin . Mais glorifie Dieu ! D'autre part,

2.
(1) Visant à glorifier Dieu, combien d'autre pouvez-vous glorifier ! Tout ce qui, réussissant l'examen de 1, peut être admis à juste titre dans une vie chrétienne, recevra une nouvelle touche de beauté et de perfection de ce but du cœur chrétien.

(2) La Terre peut ainsi anticiper le ciel, là où Jean « n'a pas vu de Temple » ( Apocalypse 21:22 ). Pourquoi? La Jérusalem qu'il avait connue sur terre se vantait de son Temple comme sa gloire principale. La Jérusalem céleste n'a pas un tel appareil d'approche d'un pécheur vers Dieu, et, de plus, pas de zone spéciale, restreinte, « sacrée ». De même qu'autrefois toute la cour du Temple était sanctifiée, tous 1 Rois 8:64 un vaste autel, sur n'importe quelle partie duquel des sacrifices pouvaient être offerts ( 1 Rois 8:64 ), de même maintenant la ville est toute sanctifiée, toute la "nouvelle Jérusalem" est le sol du Temple. Ses habitants dans chaque détail de leur vie « vivent dans la maison du Seigneur pour toujours » ( Psaume 23:6 ).

(3) Le jour est venu dans la vie de l'homme chrétien où « Sainteté au Seigneur » est sur les « cloches des chevaux » ; quand non seulement chaque « marmite » dans la cuisine de chaque femme au foyer en Juda et à Jérusalem est-elle une chose sainte, dans laquelle elle peut apporter son offrande, ou recevoir sa portion de viande d'offrande de paix de l'autel ; mais les cloches sur les ornements du cheval de char peuvent être aussi vraiment saintes que la plaque frontale d'or de la mitre du grand prêtre.

Les cloches ne tirent pas la charge, mais elles inspirent les chevaux et les aident à tirer ; de même que le plaisir est distinct du travail sérieux de la vie, et trouve pourtant une fonction digne d'aider les hommes à supporter les fardeaux et à tirer les charges de la vie. La sanctification des cloches est la sanctification du plaisir ( Zacharie 14:20 ).

(4) « La forme de consacrer tous les actes humains à Dieu était déjà en usage parmi les Juifs, par qui, comme maintenant parmi les musulmans, chaque acte était accompli 'au nom de Dieu' » (Stanley). Cf. l'ancienne formule au commencement des testaments : « Au nom de Dieu. Amen . I, AB », etc. La première lettre de change connue commence : « Au nom de Dieu. Amen », et se termine « Que le Christ vous protège .

» Mabillon, le bénédictin français et historien de l'Ordre, avait des formules spéciales de prière pour s'engager dans toute nouvelle œuvre littéraire, à utiliser dès la réception du premier relevé d'épreuves, pour le commencement des études de chaque jour. (Stephen, Eccl. Biog ., un vol. éd., 266.) Dans ses dernières années, les feuilles de partition de Haydn étaient chacune à en-tête, alors qu'il commençait à en écrire une nouvelle, « Deo Soli gloria ».

(5) La vie même physique, dans tous ses exercices , peut être ainsi sanctifiée . Le manger et le boire même peuvent être sanctifiés. Significatif que l'ordonnance centrale du christianisme, l'une de ses deux pièces de cérémonie originales, simples et faisant autorité, devrait être un repas, un souper. La vie même physique trouve sa plus haute utilité à la Table du Seigneur. [Mais cela ne doit pas être exagéré, comme si la Cène n'était que l'exemple le plus élevé de la communion d'un festin ; ou simplement la sanctification de notre vie commune.

] Toute la vie naturelle « séculière » peut, comme par un bouleversement gracieux de la force spirituelle, être une terre toute élevée à un niveau supérieur, et en même temps « inclinée » de sorte qu'elle se trouve toujours vers son Soleil – Dieu Lui-même. Et manger et boire à la Table du Christ le Seigneur ne sont qu'un point culminant où toute vie est maintenant un haut plateau. [Le poème de George Herbert L'Elixir est tout à fait pertinent : par exemple .

« Un serviteur avec cette clause
rend la corvée divine ;

Qui balaie une chambre quant à tes lois

Rend ça et l'action bien. »]

[ Synopsis de passages utiles re tentation .

I. Dieu tente l'homme .— Genèse 20:1 , Abraham; Deutéronome 4:34 ; Deutéronome 7:19 ; Deutéronome 29:3 , les fléaux, etc., liés à l'Exode.

II. Tentation neutre ou innocente .—? Matthieu 6:13 ( Luc 11:4 ); Luc 8:13 , faisant « tomber » la semence ; Galates 4:14 , « ma tentation qui était dans ma chair » ; Jaques 1:12 , « endurer la tentation » ; Luc 22:28 , "continué avec moi dans ma tentation," i.

e . le temps de son ministère actif ; Actes 20:19 : Actes 20:19 , « servir Dieu avec beaucoup de tentations », Paul ; Jaques 1:2 , « toute joie » ; 1 Pierre 1:6 , « la lourdeur à travers les tentations multiples » ; 2 Pierre 2:9 , « délivre les pieux de la tentation. »

III. Les hommes tentent Dieu . — Exode 17:2 ; Deutéronome 6:16 ( Psaume 95:8 ; Hébreux 3:9 ); Ésaïe 7:12 : Ésaïe 7:12 , « Je ne tenterai pas Dieu » ; Malachie 3:13 ; Malachie 3:15 ; 1 Corinthiens 10:19 ; Nombres 14:22 , « m'a tenté ces dix fois » ; Actes 15:10 : Actes 15:10 , « Pourquoi tentez-vous Dieu ? » concile de Jérusalem ; Actes 5:9 , Ananias et Saphira.

IV. Phrases spéciales .-« N'entre pas dans » [signifiant évidemment plus que « ne sois pas tenté »], Matthieu 26:41 et parallèles ; « les riches tombent en tentation », 1 Timothée 6:9 ; « endureth » [accent sur ceci ; plus que simplement « souffre » ; = « passe patiemment et en toute sécurité à travers »], Jaques 1:12 ( 1 Corinthiens 10:13 ); « amené de l'Esprit dans », etc., Matthieu 4:1 (cf. pour la pensée, pas la parole, « ne nous induis pas en tentation »).

V. Chercheurs tentant le Christ . — Matthieu 16:1 ; Matthieu 19:3 ; Matthieu 21:35 , etc.; Marc 10:2 ; Luc 10:25 ; Jean 8:6 .]