1 Corinthiens 11:1-16

NOTES CRITIQUES

[ 1 Corinthiens 11:1 appartient au chap. 10, où voir. Evans (dans Speaker ), Stanley et d'autres divisent ce chapitre en 1 Corinthiens 11:16 , pas 1 Corinthiens 11:17 , ce qui fait que 1 Corinthiens 11:16 présente le nouveau sujet]

1 Corinthiens 11:2 . Je te loue… toutes choses. —Non qualifié ni limité par 1 Corinthiens 11:17 : 1 Corinthiens 11:17 , qui se réfère à un nouveau point, qui avait surgi dans la pratique, en dehors de « toutes choses déjà livrées », que ce soit oralement, lorsque Paul était à Corinthe, ou par la (éventuelle) lettre perdue.

Courtois, et sans aucun doute vrai de l'Église dans son ensemble, bien qu'il y ait eu des exceptions factices et rebelles. Certes, ils s'en remettaient à son autorité, lorsqu'ils soumettaient à sa décision les questions dont les réponses occupent une si grande partie de cette lettre. Voyez aussi comment ce sentiment de fidélité s'est affirmé à la suite de cette lettre ( 2 Corinthiens 7:11 ss .

). Ordonnances.— « Traditions » (RV et tous les Commentaires). « Les instructions délivrées, … les directions en matière de discipline aussi bien que de doctrine » (Evans). Ellicott suggère des sujets ( ésotériques ) tels que 1 Corinthiens 6:2 ; 2 Thesaloniciens 2:5 .

Beet ajoute une idée nouvelle : « Probablement les instructions plus ou moins précises données par le Christ aux apôtres pour l'Église. Exemples dans 1 Corinthiens 11:23 ; 1 Corinthiens 15:3 .” Important à noter (comme Stanley) : « Toujours délivré, non pas « traditionnellement » à travers de nombreux liens, mais directement de l'enseignant à l'enseigné.

» Par conséquent, sans aucune analogie avec les traditions techniques de, par exemple , la théologie ecclésiastique romaine : « Pas seulement les actes et les paroles qui étaient censés être descendus du Christ et de ses apôtres, bien que transmis oralement au lieu d'être consignés par écrit ; mais aussi tout le cercle des dogmes et des pratiques qui avaient été institués par les conciles de l'Église et reconnus par l'Église » (Luthardt, Saving Truths , lect.

viii.); qui devint une autorité concurrente de l'Écriture. Toutes les instructions apostoliques verbales ou écrites nécessaires à une déclaration de la volonté de Dieu, complète aux fins de la pratique chrétienne, ont été consignées de manière permanente dans les Écritures.

1 Corinthiens 11:3 .—Quant au mari et à la femme et à la force illustrative de leur relation, cf. tout Éphésiens 5:22 long des Éphésiens 5:22 . Là, l'accent est mis sur leur intimité, leur unité de relation et l'obligation d'entraide et de sympathie.

Dans 1 Corinthiens 11:33 sa subordination à lui est introduite, et c'est ici le point important traité. Tête .—Au-dessus du corps ( Colossiens 1:18 ), bien que, dans un vrai sens, lui appartenant; en union étroite, vivante et vivifiante; le dirigeant, et donc chaque « homme » particulier qui s'y trouve.

L'homme est la « tête immédiate » de la femme (Beet), car Christ est aussi sa tête ; dans le Corps, il n'y a « ni mâle ni femelle ». Distinguez également entre son égalité et son parallélisme avec l'homme dans sa relation au Christ en ce qui concerne sa vie spirituelle personnelle ( 1 Corinthiens 11:11 ), et sa subordination sociale à l'homme (cf.

1 Corinthiens 15:27 , 1 Corinthiens 3:23 ). « Le sens de ' tête ' ne doit pas être indûment limité ou indûment étendu. L'idée générale est celle de suprématie ou de prééminence , mais le caractère particulier de cette suprématie ou prééminence doit dans chaque cas être déterminé par le contexte et par la nature des choses spécifiées.

Ainsi, dans le premier membre, [il] concerne la nature et la direction de toute la famille humaine ; dans le second, en ce qui concerne l'ordre et l'autorité divinement désignés ( Genèse 2:22 ; Genèse 3:16 ; voir ci-dessous, 1 Corinthiens 11:8 ) ; dans le troisième, en ce qui concerne la priorité et la fonction, — la prééminence du Père, comme le dit Mgr Pearson, « consistant indéniablement en ceci, qu'il n'est Dieu que pour lui-même, et qu'il n'y a personne d'autre qui est Dieu mais est Dieu de Lui' » (Ellicott).

1 Corinthiens 11:4 . — Les Romains et les Juifs priaient la tête couverte, les Grecs la tête découverte. Par conséquent, aucune suggestion que les hommes de Corinthe ont tiré sur leurs têtes une sorte de couverture, par exemple . le recouvrement lâche ou le pli de la « enveloppe », comme un haïk mauresque . Le chrétien grec ferait par simple habitude ce que la profonde vérité chrétienne déclarait être juste pour les hommes juifs ou païens .

Couvrir sa tête, c'était assumer ouvertement la condition de subordination de la femme, et renier son droit viril de se tenir devant le Christ à visage découvert. Il déshonore ainsi sa tête ( c'est-à-dire son moi viril, culminant là), et déshonore également cette autre Tête en qui il a, et à qui il doit le travail, son propre honneur en tant qu'homme.

1 Corinthiens 11:5 . Priez ou prophétisez . — Actes 2:18 ; Actes 21:9 . En contraste apparent, voir 1 Corinthiens 14:33 .

Le bon sens sanctifié établirait une distinction entre (disons) une réunion formelle et complète de toute l'Église pour le culte, où la bienséance dictait qu'elle devrait normalement se taire, et de plus petits rassemblements semi-sociaux de chrétiens dans des « réunions de prière » ; ou entre sa liberté à l'autel familial ou dans un rassemblement de femmes, et sa restriction convenable dans les rassemblements mixtes ou publics. [Observez l'antithèse, « les hommes… les femmes » dans 1 Timothée 2:8 .

] En tout cas, chaque fois que sa prière est à quelque degré que ce soit en public, qu'elle ne soit pas « dévoilée », se désexerçant et se rendant « masculine », se tenant comme un homme aux cheveux courts ; elle pourrait aussi bien aller toute la longueur et être « recadrée » [tondue] comme un homme. "La pudeur est la conscience du corps." Le voile d'une femme corinthienne serait le péplum , porté sur les épaules dans la maison, tiré sur le visage en public. [À Corinthe, une femme « tondue » serait une prostituée.]

1 Corinthiens 11:7 .—Notez, pas seulement « fait à l'image » ; il « est l'image et la gloire de Dieu ». Notez également que « la femme est » [ pas « l'image », mais seulement] « la gloire de l'homme ». Elle aussi—mais la pensée est ici en dehors du point de vue de Paul—est « l'homme fait à l'image de Dieu.

» « Le sexe masculin, en tant que détenteur du pouvoir le plus élevé sur terre et exerçant une influence incontestée sur tout le reste, est un modèle visible de Dieu et un éclat de sa splendeur » (Beet). Étant ce qu'il est, l'homme glorifie Dieu qui l'a fait ainsi ; étant ce qu'elle est, la femme glorifie l'homme, à qui Dieu l'a donnée pour se rencontrer. La dépendance constatée dans les deux cas, d'origine et de relation, exalte et confère respectivement la dignité à Dieu et à l'homme.

1 Corinthiens 11:10 : 1 Corinthiens 11:10 . — Texte très difficile ; une interprétation cruciale .

(1) Accord assez général pour dire que « pouvoir » signifie son « voile », signe de l'autorité de l'homme sur la femme. [Peut-être aussi : « C'est une pièce d'aptitude naturelle que la nature elle-même aurait dû mettre sur la femme, dans ses longs cheveux, un signe naturel de subordination » ; bien que cela s'intègre avec encore plus de difficulté dans la clause suivante.]

(2) À cause des anges. —Choisissez entre ( a ) les « bons anges », présents dans les assemblées chrétiennes, qui seront attristés par tout ce qui est désordonné ou inconvenant. En faveur de cela sont : le caractère tiré par les cheveux, obscur, précaire, de l'argument impliqué dans ( b ) ci-dessous ; l'usage général des Écritures, où « anges » signifie « bons anges », à moins que le contraire ne soit clairement indiqué d'une manière ou d'une autre ; le large concours des Pères grecs dans cette interprétation ; l'affirmation constante dans le Nouveau Testament du vif intérêt que ceux-ci portent à tout ce qui appartient à l'homme et à sa rédemption.

De plus, la compagnie céleste adoratrice, dont les bons anges forment une grande partie, et les compagnies d'adorateurs terrestres, sont vraiment un grand corps d'adorateurs sur le même trône du même Dieu, bien que localement divisés ou distribués - une partie ici, une partie là-bas. ; les adorateurs humains ne doivent rien faire indigne de la partie angélique de la grande compagnie adorante. ( b ) « Les mauvais anges ; » autant, de Tertullien à Farrar, qui supposent que Paul se réfère [et croit en !] à l'interprétation rabbinique de Genèse 6:2 .

En faveur de cela, il y a beaucoup de dictons rabbiniques et quelques histoires mahométanes fantastiques ; contre elle, la considération qu'un voile ne pouvait rien cacher aux êtres spirituels, même méchants, et ne défendrait pas la femme de leur regard ni ne les mettrait à l'abri de la tentation à laquelle ils pourraient au moins désirer céder à nouveau. Supposer que le voile est de défendre les bons anges [ou les « anges des églises ( Apocalypse 2:3 )] de la tentation (I) est de les supposer « plus faibles, en matière de désir sensuel, que les Anglais moyens maintenant » (Betterave). [La question est de très peu d'utilité homilétique dans tous les détails.]

1 Corinthiens 11:12 .— La gloire de Dieu est sa créature, l'homme; la gloire de l'homme est sa compagne, la femme ; la gloire de la femme est sa couverture, ses cheveux et sa pudeur symbolisée de subordination.

1 Corinthiens 11:16 : 1 Corinthiens 11:16 . Semble. —Pas dans le sens habituel de la traduction fréquente du mot grec, « pense qu'il est » ; mais, « est si obstiné à discuter sur ce point que, pour le dire avec bonté, il semble aux autres lutter, pour le simple amour d'être en opposition. Il serait vrai des faits observés de la nature humaine pour traduire et exposer « pense qu'il est, et est plutôt fier d'être ». Nous. —Par opposition à « les Églises de Dieu », cela signifiera « nous les apôtres ». Personnalisé .-Viz. « des femmes priant la tête découverte ».

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 1 Corinthiens 11:2

Les voiles des femmes.

I. « Une bagatelle solennelle », crie quelqu'un, « de penser à mettre ces nugæ Paulinœ sur le registre permanent comme un morceau de la révélation de Dieu ! Mais dans les œuvres de Dieu, et dans les paroles de Dieu, nous ne sommes pas des juges compétents de ce qui est nugæ . C'est un exemple de cas sur la façon de traiter et de décider des nombreux petits points de l'ordre et du culte de l'Église ; ex . tels que, dans les champs de mission, ou dans les communautés qui s'organisent et se civilisent pour la première fois sur des lignes chrétiennes, prennent souvent une signification et une importance accidentelles.

De même que les mêmes « lois » donnent forme à un globe et à une goutte de pluie, les mêmes grands principes s'appliquent et règlent les questions les plus graves ou les plus insignifiantes de la pratique chrétienne. Il n'y a aucune limite, vers le haut ou vers le bas , à l'intérêt que Dieu porte à tout ce qui concerne Son œuvre rédemptrice pour la race humaine. Tout ce qui touche à Son Église peut être soumis à certains des tests suggérés ici .

II .

1. Respect coutumier et règle de l'Église . Il y a un pouvoir dans l'idée même d'une grande communauté entière ressentant son unité, et la montrant, par une certaine observance qui est son insigne et signe universel. Ex . manger du pain et boire du vin lors d'un souper en rapport avec la mort du Christ et l'alliance chrétienne, et dans la foi et l'espérance de sa seconde venue, est partout - au milieu de toutes les variétés de rituels et d'interprétations - une coutume différenciatrice , entre chrétien et non-chrétien ; une coutume unie , comme entre chrétien et chrétien de tous types, croyances, âges et terres.

L'Église voit son unité à la Table. Ce n'est en effet pas une coutume d'observation facultative. Mais, pour en prendre un autre, pas aussi contraignant : Pendant des siècles, presque aussi loin que le tout début de l'Église, il n'y a jamais eu un jour où, quelque part, des voix chrétiennes n'ont élevé le Psaume 95 vers Dieu dans le culte public.

Les sections de l'Église chrétienne sont assez éloignées les unes des autres ; en doctrine, en pratique, très souvent en esprit aussi, ils ont été aussi largement divisés qu'ils pourraient bien l'être, pour appartenir au même corps. Pourtant, dans l'utilisation de ce psaume, une vie commune vibre d'Église en Église. Les diversités et les divisions sont réelles et profondes, mais elles ne détruisent pas l'unité, la plus profonde lorsque tous sont au culte.

Ainsi donc, lorsque des Églises qui, en tant que communions séparées, ne datent que d'hier, chantent ce psaume, qui a été mêlé depuis des siècles aux prières et aux louanges des Églises de, en tout cas, de tous les pays d'Occident, en chantent quelques-unes avec les associations des siècles, le gouffre du temps est comblé par la « coutume » ; l'Église du présent avoue son unité avec l'Église du passé, et chaque Église revendique sa place dans la grande compagnie des adorateurs chrétiens du Dieu et Père unique.

[L'unité de culte va même plus loin. Le Juif dans son service à la synagogue du vendredi soir commence son culte du sabbat par ce même psaume.] C'est de la poésie, du sentiment ; mais tout ce qui manifeste et rend réel le sens de l'unité ne doit pas être pris à la légère. Cette femme, cette Église, serait mal avisée si elle allait à l'encontre de la « coutume » de toutes les Églises du Christ. Si la tête découverte pour l'homme et la tête voilée pour la femme sont la coutume chrétienne universelle , cela vaut quelque chose comme test pour trancher une question telle qu'elle avait été soulevée à Corinthe.

[Donc Enterrement—pas nécessairement l' inhumation — v . Crémation.] La coutume chrétienne devrait prévaloir, par opposition à la « mode » personnelle ou au phénomène de l'individualité indisciplinée. S'il n'y a pas de bonne raison contre, « alignez-vous » avec l'Église universelle. Et cela d'autant plus qu'il y a raison et coutume dans la pratique .

2. L'instinct universel de la bienséance contre toute mode contre nature, pervertie, temporaire, ou la « manivelle » d'un « homme contentieux », aimant, se glorifiant, étant « de l'autre côté » et en minorité — lui-même contre le monde. « Propriété », en effet, peut, en ce qui concerne certains points, être lu dans les sens les plus opposés. Pour le Juif, cela signifie qu'un homme se couvre la tête avec son chapeau, ou turban, ou tallith , lorsqu'il prie.

Et ce Juif serait blâmable qui dans la synagogue, dans une simple préférence capricieuse ou volontaire de sa propre voie [= « hérésie », 1 Corinthiens 11:19 ], irait à l'encontre des convenances reçues du lieu et de sa co- religieux en priant la tête nue. [« Dans vos prières, dans les églises et les lieux de religion, utilisez des postures respectueuses, une grande attention, une cérémonie grave, les postures les plus basses de l'humilité ; nous rappelant que nous parlons à Dieu, dans notre révérence à qui nous ne pouvons pas dépasser; mais que l'expression de cette révérence soit selon la loi ou la coutume, et l'exemple des personnes les plus prudentes et les plus pieuses ; c'est-à-dire, qu'il soit le meilleur de son genre au meilleur des essences » (Jeremy Taylor, « Holy Living », ii.

, § 5).] Mais il y a des « propriétés » qui sont universelles. La modestie qui est la conscience du corps peut, comme le sens du péché qui appartient à la conscience de l'âme, être tellement violée et péché contre qu'elle semble avoir disparu ; mais elle est là, indéracinable dans la nature humaine, et peut être éveillée et invoquée par tous. La nature a une voix, et on l'entend parler dans sa différenciation très physique des sexes.

Cheveux longs pour la femme, plus courts pour l'homme ; ce n'est pas à la mode, ce n'est pas d'un âge ou d'une nation. « Allez-vous donc en accord avec » la nature dans votre règle pour l'ordre de l'Église. « Ton Juif et ton Romain se couvrent la tête quand il adore. Il ne comprend pas, comme vous les chrétiens, la direction de l'homme dans et avec le Christ. Mais même lui ne tolère pas que ses femmes adorent la tête découverte. Le principe de Paul fait appel aux instincts féminins universels et aux perceptions fines.

Dans des circonstances extraordinaires, une femme, comme les filles de Philippe, peut « prophétiser » ; le don apporte avec lui son propre appel à l'exercice et l'emporte sur de nombreuses considérations prudentielles ou conventionnelles. Dans la vie quasi domestique, elle peut « prier » ( 1 Corinthiens 11:5 ) ouvertement et en tant que chef des dévotions des autres.

Mais les bienséances ainsi que la coutume des Églises en feront l'exception ( 1 Corinthiens 14:33 ), seulement pour être écartée sous la nécessité la plus évidente. La place et le travail de la femme et sa participation ouverte à la conduite du culte doivent tous être décidés et ajustés conformément à ce deuxième critère.

Une irrégularité locale à Corinthe a fait d'une tête « tondue », ou découverte, « une honte » pour une femme. Même ce conventionnalisme local ne doit pas être inutilement offensé par une femme chrétienne soucieuse d'affirmer son égalité avec les hommes comme devant le Christ. Même les Gentils doivent être « satisfaits », si possible ( 1 Corinthiens 10:32 ).

Et dans bien d'autres petits détails de l'ordre de l'Église, un instinct qui travaille pour l'aptitude et la bienséance est un critère à ne pas laisser inutilisé. Les « anges », aussi, ont leur sens de la forme physique qui doit être pris en considération. Mais cela appartient plutôt au critère suivant.

3. La vérité révélée est, cependant, la norme suprême d'appel. Là où il n'y a pas d'instructions expresses, il peut y avoir des faits exemplaires. Il peut y avoir des « cas de référence », chacun d'eux portant un principe. Pourtant, l'exemple, même l'exemple et la pratique apostoliques, s'ils sont certainement établis, ne sont pas nécessairement la loi de l'Église, à moins que les apôtres ne l'aient fait. [Un argument souvent avancé dans la controverse concernant Episcopal v .

système de gouvernement presbytérien.] L'exemple apostolique peut parfois être plus honoré en abandonnant sa copie littérale, exacte et mécanique, tout en saisissant le principe essentiel et en adaptant sa forme et son incarnation à l'environnement et aux nécessités modifiés d'un temps nouveau ou d'un nouveau monde. La vraie loi peut être plus profonde que la lettre de leur pratique. Mais toute pratique de leur part consignée de façon permanente dans les Écritures est, avec cette réserve, une législation et une direction divine pour les Églises ( 1 Corinthiens 11:16 : 1 Corinthiens 11:16 , « nous n'avons pas une telle coutume »).

Les histoires de la Bible sont didactiques ; ils peuvent aussi être législatifs ; ils font partie de la révélation, l'une des méthodes de la révélation, de la pensée et de la volonté de Dieu. La nature, avec ses cheveux longs et courts pour les deux sexes, comment se fait-elle ainsi ? Qui a fait « Nature » ? Qui a rendu un tel détail de « ses » arrangements si significatif ? Comment se fait-il qu'« une simple résultante des processus qui ont fait évoluer le sexe » soit éthique et trouve quelque chose d'inné chez l'homme et la femme répondant à son diktat ? « Toutes choses de Dieu » ( 1 Corinthiens 11:12 ).

Retournez à l'histoire d'Eden et de la Création. Voir l'œuvre achevée de la "semaine" créatrice ( 1 Corinthiens 11:7 ):—

« Deux d'une forme bien plus noble, dressés et grands,
dressés comme des divinités, vêtus d'honneurs indigènes,
En majesté nue, semblaient les seigneurs de tous,
Et semblaient dignes ; car dans leurs regards divins
brillait l'image de leur glorieux Créateur,
Vérité, sagesse, sainteté, sévère et pure,
D'où la véritable autorité dans les hommes ; bien que les deux
ne soient pas égaux, car leur sexe ne semblait pas égal;
Pour la contemplation, lui et la valeur formèrent ;
Pour la douceur elle et la douce grâce attrayante ;
Lui pour Dieu seul, elle pour Dieu en lui :
Son beau front large et son œil sublime déclaré
règne Absolu ; et des mèches hyacinthes
rondes de son toupet écarté virilement pendaient en
grappes, mais pas sous ses épaules larges;
Elle, comme un voile, jusqu'à la taille élancée
Ses tresses dorées sans ornements portaient
Ébouriffé, mais en boucles dévergondées ondulait ,
Comme la vigne boucle ses vrilles, ce qui impliquait la
Soumission, mais exigée avec une douce influence,
Et par elle cédait, par lui le mieux reçu , A
cédé avec une soumission timide, une fierté modeste,
Et un retard doux, réticent et aimable.

— Paradis perdu , iv. 288-311.

Pas dans ce cas particulier seulement, mais dans tous, que les hommes reviennent aux faits de Dieu ; qu'ils creusent sous les accrétions de la spéculation, ou de la mode, ou de l'erreur, jusqu'à ce que dans la propre déclaration de Dieu de Sa volonté, surtout dans l'Apocalypse, ils arrivent à basculer. En tout, non : « Que penses-tu ? mais : « Que vois-tu, entends -tu , lis -tu des œuvres de Dieu ? Cela seul est définitif ; l'arbitre suprême de tous, qu'ils soient en usage réel ou seulement proposés, en rapport avec l'ordre de l'Église ou la vie de son peuple.

Révélation et bienséance se conjuguent dans l'appel lancé par Paul à la présence de spectateurs angéliques, qui sont aussi, comme le suggèrent les Notes critiques, des co-adorateurs en grande compagnie d'adorateurs auxquels les croyants « sont déjà venus » ( Hébreux 12:22 ), et à laquelle, dans une réalité glorieuse, ils sont déjà associés dans l'unique hommage commun du Ciel et de la Terre.

Mais toute l'affaire est si obscure, si petit un coin du voile est reculé, si momentané et si partiel est l'aperçu que nous avons de ces critiques angéliques des convenances de l'observance et du culte chrétiens, que très peu d'utilisation pratique peut être faite de le motif auquel Paul fait appel. Nous n'osons faire dans l'obscurité aucun pas, sauf celui que nous faisons ici avec notre guide inspiré, dans le monde inconnu à l'intérieur du voile, où nous avons, en effet, planté le pied, mais nous savons à peine ce que nous voyons.

Encore plus de réflexion et d'honneur pourraient peut-être être rendus aux « grands frères » Hébreux 1:14 , « envoyés » pour nous prendre en charge ( Hébreux 1:14 ), sans que nous nous Hébreux 1:14 à toutes les poésies fantaisistes, rabbiniques et apocryphes à propos de chacun. « l'ange gardien » de l'homme, etc.]

HOMILIES SÉPARÉES

1 Corinthiens 11:11 : 1 Corinthiens 11:11 . Homme et femme. —Comment tous les arguments, 1 Corinthiens 11:2 , assument la vérité historique de l'histoire de Genèse 1 ,

2. Paul, il est admis, le fait ; pour lui, le rapport des sexes, l'ordre de la vie familiale, ont leur origine dans l'histoire et reposent sur elle. Possible d'admettre ici la vérité de tout l'enseignement sur les positions relatives de l'homme et de la femme, et de considérer l'histoire comme un mythe. Mais dans ce cas, la vérité est sans fondement connu, ou sans fondement indiscutable. Une simple utilisation « heureuse » d'un vieux mythe n'offrira guère un argument tel que – non seulement Paul, mais – l'Esprit inspirateur pourrait l'employer.

Les faits de la création, et les faits physiques de la connaissance quotidienne, disent que, subalterne comme elle est, l'homme a besoin de la femme ; et que, bien qu'il ait la direction, l'homme est fait pour la femme, et non pas seul pour lui-même ou son Dieu.

JE.

1. L'homme et la femme sont tous les deux nécessaires pour montrer la virilité dans sa perfection d'idée ; ni l'un sans l'autre. Equipé respectivement pour une activité agitée et une retraite tranquille; combattre dans les batailles de la vie, panser les blessures des combattants ; l'esprit plus fort, le cœur mieux disposé ; les hommes arrivent à la vérité par un raisonnement lent, les femmes par des intuitions rapides ; les hommes gagnent par conséquent plus au passage, mais manquent plus souvent complètement leur chemin (Luthardt) ; d'où les hommes plus souvent sceptiques, les femmes « naturellement » plus religieuses ; [« une femme irréligieuse est un homme gâté et doublement corrompu pour les hommes sur lesquels elle acquiert de l'influence » (Luthardt) ;] l'homme est l'esprit d'initiative, génératif et originaire, la femme est l'esprit réceptif et reproducteur. Largement vrai, correspondant et fondé sur les différences physiques ; mais avec de nombreuses exceptions en détail.

2. La distinction et l'unification montent plus haut . — Dieu est à la fois Père et Mère dans son amour. Aucune femme ne manque jamais rien en Lui parce qu'Il est « Père ». Il est idéal pour la parentalité. De même, les peintres sont guidés par un instinct juste lorsqu'ils donnent au visage de leurs idéaux du Christ une virilité quelque peu féminine (non efféminée ). Il est Homme et Femme ; en Lui, l'un n'est pas sans l'autre.

Aucune fille n'a jamais l'impression que Christ ne la comprend pas parce qu'il n'était « qu'un garçon » ; aucune femme n'a jamais l'impression qu'il n'est pas pour elle parce qu'il est un homme. Son « sexe » ne vient jamais à l'esprit ou au cœur. Il est homme et femme, force et tendresse ; la sagesse des deux types d'esprit et de cœur est en Lui ; virilité parfaite.

3. Le caractère chrétien parfaitement arrondi combine et présente les meilleures caractéristiques des deux . Si les femmes sont « plus religieuses » que les hommes, c'est parce qu'il leur est plus facile d'entrer par la « Porte des petits-enfants » dans le Royaume. Dépendance, docilité, croyance en ce qui vient de l'autorité, tout ce qui rend le petit enfant typique du caractère qui seul peut entrer, tout cela est plus proche du caractère et de l'habitude de la femme que de celui de l'homme.

L'homme entre dans le royaume « non sans la femme », développée ou soumise en lui. La virilité parfaite de la grâce doit cependant ajouter à la foi une « vertu » (peut-être = « courage »). Comme entre l'homme et Dieu, il n'y a pas de place dans l'homme pour l' autonomie, mais, entre l'homme et l'homme, et en faisant l'œuvre de Dieu dans le monde, il y a de la place et un besoin pour « l'homme ».

III. Le christianisme, l'Église, l'œuvre de Dieu, chacun a besoin et a profité à la fois de « l'homme » et de la « femme ». — Elle n'aurait jamais réussi, elle n'y réussira jamais, en ce qui concerne les conditions humaines de réussite, si ce n'est par l'emploi des deux. La présence et l' interaction des sexes est un élément précieux de l' effet éducatif de l'Église sur ses membres.

La vie de famille sanctifiée, avec la formation réciproque, incessante et peu connue du mari et de la femme, des frères et sœurs, est l'exemple et l'exemple séminal de la formation donnée et acquise par la fraternité et la sororité dans l'Église de Christ. Chaque sexe a ses dons et ses capacités complémentaires, voire absents, de ceux de l'autre. La femme peut aller là où l'homme est exclu ; l'homme peut oser là où la femme ne peut pas aller.

Les organisateurs de l'Église les plus sages utilisent les deux au maximum de leurs possibilités. Romains 16 est une image d'une Église primitive, et est plein de femmes qui, comme les hommes, sont « dans le Seigneur ». Ils ne sont pas non plus simplement des receveurs de bénédictions ; ils « travaillent » et même « travaillent beaucoup dans le Seigneur » ; elles peuvent avec leurs maris abandonner leur propre cou en courant des risques et en osant la mort pour sauver la vie d'un apôtre.

En effet, Priscille peut précéder Aquila ; peut-être tout comme dans une Église d'aujourd'hui il y a des femmes pieuses qui, sans être indiscrètes, ont tellement plus d'initiative que leurs maris également pieux et dévoués, mais plus calmes, que tout le monde dit ou pense : « Mrs. et M. ——. « Dans le Seigneur », dans la sphère et le royaume où Il est suprême, et où tout porte le sceau de Sa seigneurie et de Sa propriété, « Femme » et « Homme » sont tous deux requis.

L'un n'est pas sans l'autre. Dans la nouvelle création dans l'âme, dans cette autre nouvelle création, le « royaume de Dieu » sur terre, l'ordre originel et naturel de l'idée du Créateur est parfaitement restauré.