1 Corinthiens 14:1-40

NOTES CRITIQUES

1 Corinthiens 14:1 . Suivons après .—En reprenant la pensée d'un “ chemin ”, 1 Corinthiens 12:31 ; comme tout ce verset reprend le thème du 12, après la digression ou épisode du 13 « Poursuivez » l' amour ; justice ( Romains 9:30 , etc.

; 1 Timothée 6:11 ; 2 Timothée 2:22 ; cf. Philippiens 3:14 ); paix avec tous les hommes ( Hébreux 12:14 ; 1 Pierre 3:11 ; Romains 14:19 ) ; bien ( 1 Thesaloniciens 5:15 ) ; l'hospitalité ( Romains 12:13 ).

« Nous poursuivons l'amour en surveillant et en résistant à tout ce qui lui est contraire, par la prière et par l'effort de croire que ce que nous demandons à Dieu nous donnera, en méditant sur l'amour de Dieu tel qu'il s'est manifesté sur la croix du Christ afin que nous puissions ainsi expérimenter sa puissance transformatrice, et en s'efforçant de ( Romains 14:15 ) 'marcher selon l'amour' » (Beet).

Remarquez que les « dons » sont (comme dans 1 Corinthiens 12:1 ) supplémentaires, mais à juste titre. Notez également « encore » (RV); il ne doit y avoir aucune exagération, même d'amour, aux dépens d'autres choses dans la vie spirituelle. « « Suivre » marque la persistance, « désirer sincèrement » l'énergie et le sérieux de la recherche » (Ellicott). Plutôt . — « Cherchez n'importe quel don, tous les dons, seulement dans le chemin de l'amour ; et, en les recherchant, cherchez l'utile plutôt que le voyant.

1 Corinthiens 14:2 .—Observez partout que « inconnu » (AV) est inséré par erreur ; il ne s'agit pas seulement de langues étrangères. À Dieu . — Comme dans Actes 2:11 ; Actes 10:46 ; Actes 10:13 , la matière parlée « dans une langue » était extatique [prière ( 1 Corinthiens 14:14 ) ou] louange .

L'homme était, pour ainsi dire, enfermé avec Dieu dans le sanctuaire de son esprit [considéré comme influencé et rempli par l'Esprit] ; son expérience est analogue à celle de 2 Corinthiens 12:1 , seulement ici il parle, et n'entend pas, des « choses indicibles », et aucun transfert quasi local n'est suggéré. Il parle de « mystères », i.

e . des choses qui, en fait, sont cachées, mais, étant donné l'interprète qualifié, peuvent être facilement communiquées aux auditeurs autour. Mais l'« interprète » doit aussi être un homme charismatique , lui-même donc, pour l'instant, évoluant, ou du moins en communication avec, ce monde intime des choses spirituelles où son compagnon d'adoration s'entretient ainsi avec extase avec Dieu. .

Sans une telle aide, les auditeurs « entendent », mais « n'entendent pas ». (Voir marge, et cf. Actes 9:7 ; Actes 12:9 .)

1 Corinthiens 14:3 .—Remarquez le plus exact « parle d'édification », etc. « Il édifie la vie intérieure, … donne des conseils à l'esprit et réconforte le cœur » (Ellicott). Bon vers pour éclairer « confort », « consolateur », etc. Voici παράκλησις et « confort » ensemble, en distinction claire, sinon large.

Stanley note que "Barnabas", allumé. « Fils de la prophétie » est dans Actes 4:36 rendu « Fils de  ». Beet (comme Ellicott et Evans) garde « l' exhortation », des mots incitant « à l'action » ( Romains 12:1 ).

1 Corinthiens 14:5 . Tous. —Alors le don était une chose désirable à posséder. Il interprète .— C'est-à- dire . le locuteur dans une langue lui-même. La même personne pourrait profiter des deux cadeaux.

1 Corinthiens 14:6 .—Remarquez le " mais " c'est-à-dire . "puisqu'il n'y a pas d'édification sans interprétation." Aussi " par voie de ", comme dans 1 Corinthiens 7:6 , etc. De toute évidence, aussi, le sens est " à moins que je ne parle aussi ", etc.

La « révélation » et la « prophétie » sont extraordinaires, la « connaissance » et « l' enseignement » sont des méthodes ordinaires, respectivement pour acquérir et communiquer la connaissance.

1 Corinthiens 14:8 . Incertain. —Ne rendant pas distinguable l'"appel de clairon" spécial prévu.

1 Corinthiens 14:9 . — L'organe physique, la langue , est ici signifié, comme le montre l'analogie avec les instruments de musique tracée ici, et par la forme grammaticale de l'expression « par la langue » ; il n'y a vraiment pas de " avec " dans, par exemple , 1 Corinthiens 14:6 . L' air.—Cf. 1 Corinthiens 9:26 .

1 Corinthiens 14:10 : 1 Corinthiens 14:10 . Tellement . — « Complétez le nombre selon ce que vous pensez, ou comme vous savez peut-être que le fait se trouve être. Peu importe combien exactement. La « langue » était une vraie langue, mais non parlée ou comprise dans ce monde d'hommes. Des sons inarticulés mais significatifs des instruments, qui tous véhiculent leur sens, il passe maintenant à tous les sons articulés des langues humaines, dont aucun n'est bien sûr vraiment dépourvu de sens. Pourtant, il ne peut rien dire à l'homme qui ne le comprend pas ou ne l'utilise pas comme son dialecte natal. Quâ cette langue-là, c'est un " barbare ".

1 Corinthiens 14:13 : 1 Corinthiens 14:13 —Choisissez entre

(1) " qu'il peut interpréter " pendant son extase, ou

(2) après son état extatique. Les deux trouvent du soutien. [Les deux cas pourraient sûrement être en fait illustrés; Pourquoi choisir"?]

1 Corinthiens 14:14 . — « Prenez la prière comme un cas particulier, illustrant mon principe général. » « Chantez » un autre ( 1 Corinthiens 14:15 ), « bénissez » ( 1 Corinthiens 14:16 ).

1 Corinthiens 14:15 : 1 Corinthiens 14:15 . Esprit… compréhension. —Le dernier mot, avec son fort contraste avec le premier, et tous deux lus à la lumière du chapitre, fixent « esprit » comme signifiant « l' esprit » humain , bien que sous l'influence de l'Esprit de Dieu, comme presque toujours avec Paul. Observez « esprits », le rendu littéral et marginal dans 1 Corinthiens 14:12 : 1 Corinthiens 14:12 .

Le « moi » n'est pas nécessairement aussi précisément personnel que cela devrait exprimer « la résolution de Paul ». Quant au chant, voir Éphésiens 5:19 ; Jaques 5:13 .

1 Corinthiens 14:16 : 1 Corinthiens 14:16 . Bénis. —Ne pas se limiter à la « bénédiction » ou « action de grâces » spéciale [« mais peu de distinction peut être faite ici » (Ellicott)] à la Cène eucharistique. (Mais voir la note en annexe.) Filleth the… unlearned — Dean Alford proteste avec amusement que cela n'a rien à voir avec le greffier de la paroisse de l'ancien ordre dans les églises anglaises ! De toute évidence, on entend : toute personne dans la congrégation qui n'a pas de « don », ou pas ces dons spéciaux ; qui est, à l'égard de ceux qui les exercent, un étranger et « ignorant » .

” [“ Unlearned ” dans le sens ancien, devenu maintenant un vulgarisme pour “ untaught .”] Aucune distinction suggérée entre les fonctionnaires et les simples députés. De telles « distinctions nettement marquées… ne semblent pas appartenir à cette période » (Ellicott).

1 Corinthiens 14:19 : 1 Corinthiens 14:19 . Dans l'Église . - « Tout ce que je fais en privé. »

1 Corinthiens 14:20 . Compréhension .—Pas le mot utilisé dans, par exemple , 1 Corinthiens 14:15 . Voir Hommes. —Lit. « parfait », comme 1 Corinthiens 2:6 , exposant bien ce mot fréquemment utilisé. Malice. —Plus vaste de sens alors qu'aujourd'hui.

1 Corinthiens 14:21 : 1 Corinthiens 14:21 —Cité (librement) de la LXX. d' Ésaïe 28:9 , si librement qu'il n'est guère plus, comme Paul l'utilise, qu'un heureux cas parallèle ; pour son propos « heureux » à deux égards avant tout :

(1) la langue barbare des envahisseurs assyriens était, comme la « langue » à Corinthe, un jargon inintelligible pour l'auditeur ordinaire ;

(2) et plus important encore, chacun était un signe , non pas un simple émerveillement, mais un émerveillement significatif , pour un âge « incrédule ». La présence d'hommes qui parleraient d'étranges paroles sur la terre d'Israël serait en soi un signe, un vrai message, de la volonté, du mécontentement de Dieu envers son peuple incrédule, qui s'était moqué du simple et clair discours d'Israël. à eux [« ligne sur ligne », etc.

, « comme s'il parlait aux petits enfants » ; cf. 1 Corinthiens 14:20 ]. Ainsi, l'inintelligibilité des « langues était une marque plutôt de l'éloignement que de la proximité de Dieu ; plutôt de leur faible ton spirituel que de sa pleine faveur. Aussi bonnes qu'elles 1 Corinthiens 14:39 ( 1 Corinthiens 14:39 ), les « langues » étaient un don inférieur au meilleur. Ellicott ne fournirait pas dans le cas de la prophétie les mots en italique du, préférant l'AV Rightly.

1 Corinthiens 14:23 . Tous . — Supposons un cas extrême. Désappris. —Comme ci-dessus, « étrangers », bien que plus littéralement encore ici ; des personnes, par hasard ou par curiosité, « en passant, qu'elles soient simplement des « étrangers » ou des « incroyants » distincts et prononcés .

1 Corinthiens 14:24 : 1 Corinthiens 14:24 . Convaincu .-Ajouter le et sa marge. [Donc Jean 16:8 , qui est bien expliqué par les faits du jour de la Pentecôte, le premier, le plus ancien exemple de cette opération particulière de l'Esprit.] Tout .

— Comme chaque prophète parle à son tour. Jugés . -Cf. 1 Corinthiens 2:14 ; 1 Corinthiens 15 ; 1 Corinthiens 9:3 ; 1 Corinthiens 10:25 ; 1 Corinthiens 10:27 .

L'expérience familière : « Ce prédicateur sait tout de moi. Voir ce graphiquement donné dans Hébreux 4:13 . Voyez aussi comment Saül s'est prosterné devant la prophétie de Samuel ( 1 Samuel 19:24 ).

1 Corinthiens 14:25 : 1 Corinthiens 14:25 . Dieu .—Pas Christ . La première étape la plus naturelle pour un juif ou un païen serait d'« adorer Dieu ».

1 Corinthiens 14:27 . Par cours .— C'est-à- dire . à leur tour, tous ne se levèrent pas d'un coup. Et si ce n'est pas à cette occasion particulière, alors il peut avoir son « tour » à un autre moment.

1 Corinthiens 14:29 . Juge . — Mot différent, de la même famille, de celui de 1 Corinthiens 14:23 . C'est-à-dire utiliser ici le don de « discernement des esprits » ( 1 Corinthiens 12:10 ) ; et juger si la « prophétie » est bien celle du Saint-Esprit, et non la contrefaçon du Diable ( 1 Corinthiens 12:3 ).

1 Corinthiens 14:30 .—Pas nécessairement rompre brusquement, mais finir, puis donner une audition « silencieuse » au suivant.

1 Corinthiens 14:31 . Réconforté .—Avec le sens le plus complet, comme auparavant dans 1 Corinthiens 14:3 .

1 Corinthiens 14:32 . Sujet .—À leur propre contrôle. Aucun homme n'a été « emporté » par l'Esprit ( 2 Pierre 1:21 ) au point de perdre le pouvoir de s'arrêter et de se taire lorsque « l' ordre » l'exigeait. [Evans voit une pensée implicite et contrastée, à savoir que les esprits des hommes « parlant en langues » n'étaient pas ainsi sous leur contrôle.]

1 Corinthiens 14:33 .—Principe général, directeur dérivé de la nature même de Dieu lui-même. Vu, par exemple , dans la Nature, où le jugement, également avec le sens moral, dit que le désordre, la dislocation d'un ordre manifestement conçu, ne vient certainement pas du Créateur. Le principe directeur est reconnu et son application pratique préconisée dans ce chapitre est mise en œuvre dans « toutes les Églises ».

1 Corinthiens 14:34 : 1 Corinthiens 14:34 . — Au chap. 11, re la mise de côté de leur voile, il semble une autre trace de la tendance des femmes corinthiennes à surutilisation l'égalité avec l' homme qui était si nouveau et important point dans leur Charte, l'Evangile, qui dit : « ni homme ni femelle » ( Galates 3:28 ).

La loi .—Utilisé pour « l'Ancien Testament », comme dans 1 Corinthiens 14:21 . « Dans les assemblées plus grandes et publiques de l'Église, qui seules sont considérées dans ce chapitre.… Il est probable que l'Apôtre avait ici surtout dans ses pensées la charge d'enseigner en public, 1 Timothée 2:12 » (Ellicott).

"Et quant à simplement demander des informations ou des instructions, laissez-les le faire à la maison." Et Beet, très sagement : « On peut se demander si l'interdiction absolue de Paul aux femmes de prendre la parole dans une réunion de l'Église est maintenant contraignante. On peut dire qu'elle reposait sur une position de la femme dans le monde antique qui n'est plus ; et que les commandements de l'Apôtre, liant ses lecteurs originaux, ne le sont maintenant qu'autant que les circonstances originales subsistent, ou que les commandements sont l'expression de grands principes universels.

Mais l'insistance solennelle et l'affirmation de l'autorité apostolique (si inhabituelle pour Paul), et l'appel aux parents de notre race avec lesquels dans deux épîtres la même interdiction est soutenue, semblent impliquer que l'interdiction énonce un principe d'universel et validité perpétuelle, et reposant sur la relation immuable des sexes. Mais cette interdiction ne touche en rien les ministères des femmes envers les femmes ; et [NB] le don à l'époque de Paul de l'esprit prophétique aux femmes prouvait clairement qu'il y avait un travail évangélique à faire pour elles. Et il y a abondance de ce travail maintenant.

1 Corinthiens 14:36 . — Même appel que dans 1 Corinthiens 14:33 ; 1 Corinthiens 11:16 : 1 Corinthiens 11:16 . « Parole de Dieu », l'expression de l'Ancien Testament si fréquemment liée au don de prophétie : « La parole du Seigneur est venue à nous », etc.

« Êtes-vous les Corinthiens la source de toute loi ou coutume pour les Églises ? Ou avez-vous été exclusivement favorisé par la communication de la volonté divine. Moi aussi, pour ne pas aller plus loin, je revendique l'autorité inspirée de parler et de déterminer » (cf. 1 Thesaloniciens 5:27 ). Encore une épreuve de la nature et de l'origine de l'Esprit à l'œuvre chez l'homme, en parallélisme lointain avec celui de 1 Corinthiens 12:3 .

Presque : « Que tout homme qui est vraiment un prophète non seulement dise : 'Jésus je reconnais', mais qu'il dise aussi : 'Paul je sais' ; comme les mauvais esprits qui, à peu près à cette époque, se confessaient tous les deux à Éphèse ( Actes 19:15 ).

1 Corinthiens 14:37 .-« Le Seigneur » Christ, à qui Paul se tient dans cette affaire dans la relation d'Aaron à Moïse, et (plus haut) Moïse à Dieu ( Exode 4:15 , et, en particulier, 16). Ceci et 1 Corinthiens 14:28 ont de nombreuses lectures différentes, importantes, mais n'affectant pas beaucoup l'utilisation homilétique des versets.

1 Corinthiens 14:38 .—Les causes morales sont supposées sous l'“ ignorance ”. Cf. le ton d' Apocalypse 22:11 . Si le marginal est adopté, alors cf. Galates 4:9 ; 1 Corinthiens 13:12 ; et le solennel Matthieu 25:12 .

1 Corinthiens 14:39 .—Resume verbalement 1 Corinthiens 14:1 , mais avec une réduction supplémentaire de la valeur accordée aux « langues »

1 Corinthiens 14:40 . Décemment. —Les formes apparentées du mot se trouvent dans 1 Corinthiens 7:35 ; Romains 13:13 ; 1 Thesaloniciens 4:12 , etc.

ANALYSE HOMILÉTIQUE.—Chapitre entier

Culte public dans l'Église chrétienne.

1. Le culte public et uni est un instinct dans le cœur dévot . — L'Église de Corinthe s'est réunie pour le culte ( 1 Corinthiens 14:26 ). Il peut y avoir une « Église dans une maison », beaucoup d'entre elles. Le culte là-bas peut être des plus spirituels, précieux, acceptables ; c'est la prérogative, l'honneur, d'un père d'être prêtre dans sa maison ; l'ordre patriarcal se perpétue dans la vie domestique du peuple de Dieu.

Deux ou trois réunis au nom du Christ forment un quorum pour constituer une véritable assemblée ayant les prérogatives et privilèges - notamment « Je suis au milieu » - de la plus grande Église ( Matthieu 18:20 ). Bien des âmes solitaires, coupées de la communion et du sanctuaire, offrent un véritable culte dans le sanctuaire du cœur.

Mais « le Seigneur aime les portes de Sion » – le lieu de recours public, le centre même et le foyer de toute la vie de la ville – « plus que » même « les demeures de Jacob » ( Psaume 87:2 ), chers comme tout le monde. de ceux-ci et sa petite « Église » est à Lui. Et le peuple de Dieu les aime tellement aussi. Le « citoyen » ( Philippiens 3:20 ) de la nouvelle Sion, où le Christ est « Seigneur », devrait avoir besoin d'une très bonne raison pour s'absenter lorsque ses concitoyens « se rassemblent » ( 1 Corinthiens 14:23 ) « à un seul lieu .

» [Ou « à la même chose », c'est-à-dire . avec le même objet de finalité centrale. Ex . en traduction très exacte, « au nom du Christ » ( Matthieu 18:20 ).]

2. Le chrétien « sanctifie le Christ comme Seigneur » dans le temple et le culte de son cœur ( 1 Pierre 3:15 , lecture correcte). Or le culte chrétien est le « culte de Dieu » ( 1 Corinthiens 14:25 ), différencié, en effet, du culte juif, ou mahométan, ou « théiste » de ce même Dieu par son fondement sur l'intermédiation du Christ.

L' étranger " convaincu ", qui se prosterne dans l'assemblée sous le pouvoir de la parole " prophétique " ( 1 Corinthiens 14:24 ), ne va naturellement pas au-delà de la reconnaissance générale que " Dieu ", en tant que Puissance surnaturelle et La présence, est « parmi eux » .

» L'adorateur chrétien aussi, tout en tenant directement compte de son « Seigneur », « adore Dieu » lui aussi. Son apparition dans le lieu de rassemblement pour le culte commun est en soi un « culte ». C'est une confession de Dieu ; face au monde qui dit : « Pas de Dieu » ( Psaume 14:1 ), il professe ouvertement sa croyance en un Dieu et son sentiment de dépendance reconnaissante envers Lui. Tout culte public signifie ceci ; c'est de l'essence même de l'acte. Le culte chrétien a spécialement sa reconnaissance reconnaissante de l'Unique Miséricorde Suprême, le « Don indicible ».

3. Dans ce chapitre aussi se manifeste l' usage très précoce et très naturel de l'occasion offerte par la présence d'une si grande société, pour « édifier » la vie nouvelle ou élémentaire par l'instruction ; dans le cas qui nous occupe par la « prophétie », qui devrait incarner une « révélation » donnée au « prophète », ou par une « doctrine » qui devrait être l' exposition du « maître » de ce qu'il avait appris par son « charisme » spécial de « connaissance », un aperçu inhabituellement direct et profond, guidé par l'Esprit, des nouvelles révélations de la vérité appartenant au stade de l'Apocalypse atteint aux jours de l'Évangile (1 Corinthiens 14:6 ).

Cela peut être – devrait être – de la part à la fois de l'orateur et des auditeurs un acte de « culte » des plus réels . Il en est ainsi, lorsque l'acte d'enseigner et celui d'écouter sont, dans l'intention de chacun, distinctement dirigés vers la gloire du Christ. Il n'y a pas d'acte vraiment divin de la vie spirituelle que d'écouter, en attendant d'entendre « la parole de Dieu » ( 1 Corinthiens 14:36 ).

4. Si dans 1 Corinthiens 14:16 nous trouvons au moins une réminiscence de la bénédiction eucharistique et de la réponse populaire, nous avons le cycle des éléments du culte chrétien - louange ( 1 Corinthiens 14:15 ), prière ( ib .

), enseignement ( 1 Corinthiens 14:6 ), Repas du Seigneur ( 1 Corinthiens 14:16 )—complété.

5. Et le chapitre est un cas instructif et typique de la méthode régulatrice, législative du « Seigneur » de l'Église. « Les choses que « Paul » écrit ici sont les commandements du Seigneur », en ce qui concerne le culte public, non seulement de Corinthe, mais de « toutes les Églises des saints ». Il est concevable qu'il ait « élaboré » un code de règles et de règlements pour le culte de son Église, qui, contrairement à la législation humaine, n'aurait en aucun cas dû, tôt ou tard, devenir inapplicable, ou impraticable, ou obsolète, par raison de circonstances modifiées ou de changement d'âge, ou de particularités ou de besoins personnels ou nationaux.

Concevable, dans la mesure où rien ne lui est impossible. Mais ce serait différent de Sa méthode. Ce chapitre est, officieusement mais très réellement, un code de règlements, ou plutôt de principes, incarné dans les faits particuliers de Corinthe et les commentaires de saint Paul. « Dans les quatre coins » de ces principaux exemples de ce chapitre, les dispositions du culte chrétien doivent être trouvées, ou être faites, pour mentir. Quatre points fixent les lignes qui délimitent l'espace de liberté. Rien ne doit violer ou pécher contre :

1. Coutume chrétienne salutaire ;

2. Apparemment « ordre » ;

3. L'exigence d' un culte intelligent ;

4. Surtout, « l' édification ».

I. La coutume chrétienne salutaire , en particulier celle fondée sur l'injonction apostolique ( 1 Corinthiens 14:33 ; 1 Corinthiens 14:37 ). (Cf. à ce sujet le matériel fourni sous 1 Corinthiens 11:16 .

) Il existe une courtoisie parmi les Églises chrétiennes qui ne doit pas être écartée à la légère. Personne ne savait aussi sûrement que le chef de son Église à quel point l'uniformité des rituels ou même des croyances était désespérée. Ce n'est qu'en parlant et en agissant dans des généralités très larges que l'accord peut être supposé réalisable ou réalisé. Pourtant, il y aura une ressemblance familiale dans les types de culte dans les différentes sections de l'Église, nationale et confessionnelle.

Le culte distinctement « chrétien » sera partout un type. Les diversités seront uniquement des diversités familiales . L'une de ces lignes distinctives est l'exclusion des femmes de la fonction d'enseignement public ( 1 Corinthiens 14:34 ). De tels points de ressemblance familiale peuvent être très peu nombreux, mais ils doivent dans tous les cas ordinaires être respectés.

Les exigences primordiales d'« édification » peuvent l'emporter sur tout le reste. Mais aucune Église ne devrait s'ériger en source indépendante d'autorité, et encore moins comme ayant sur les autres Églises ( 1 Corinthiens 14:38 ) un pouvoir normatif d'insister sur sa spécialité locale, ou sa "mode" d'individualisme exagéré, comme si c'était une condition sine quâ non de l'ordre de l'Église.

II. Ordre convenable . — L'Église a un caractère qui se joue devant les anges (chap. 11) et le monde. Chaque Église, chaque membre, est responsable de la conservation de son caractère.

1. Ce qui est respectueux et ordonné dans le culte divin est une matière incapable d'aucune définition rigide , d'aucune définition a priori , absolue et universellement applicable . Les races démonstratives, comme, par exemple, le nègre aux États-Unis ou dans les îles antillaises, ne ressentiront aucune inconvenance ou extravagance dans ce contre quoi l'autorépression de la culture se révolterait comme même socialement « mauvaise forme », pour ne pas dire l'irrévérence religieuse.

La congrégation de l'Armée du Salut ne doit pas être jugée selon le même critère que l' élite réunie dans le chœur d'une ancienne cathédrale anglaise, et elle n'appréciera pas non plus « révérence » et « l'irrévérence » à la même estimation. Les deux parties doivent faire preuve d'une large sympathie à ce sujet. Le péril de toute culture dans n'importe quelle direction est la minutie ; tandis que le « cœur » moins cultivé est souvent injuste et impatient envers le caractère moins démonstratif et la forme de service dans le culte chrétien qu'il exige.

Notre section nous rappelle que là où une plénitude de la vie nouvelle de l'Esprit est soudainement donnée, il y a souvent l'apparence, et toujours le danger, du désordre. Dans le premier déchaînement des « langues » à la Pentecôte, le désordre semblait suffisant. La voix de Peter subjugua bientôt tout le monde dans une attention attentive, sans aucun doute ; pourtant pendant ses « beaucoup de paroles » de « témoignage et d'exhortation » [ Actes 2:40 , un Actes 2:40 très notable de la prédication pentecôtiste de tous les temps], occupant comme ils le faisaient de nombreuses heures de la journée, sa congrégation changeait continuellement, « beaucoup aller et venir », la cour de la maison se remplissait encore et encore de nouveaux visages; sûrement pas sans confusion.

Et lorsque les appels « touchent au cœur », la démonstratif et le tollé oriental engendreraient certainement un grand tumulte, comme les enquêteurs demandent avec empressement à cet apôtre ou à ce croyant : « Que devons-nous faire ? Il y a un désordre qui est inconvenant et qui peut attrister l'Esprit ; il y a une critique du « désordre », qui l'afflige aussi. Un analogue moderne est souvent trouvé à une certaine période de renaissance, comme il y a trente ans a balayé le nord de l'Irlande.

Un observateur auto-réprimé, un critique acharné de ses propres tendances émotionnelles, pourrait se tenir au milieu d'une grande salle ou sanctuaire, dans chaque partie se trouvaient de petits groupes, en parfaite indépendance de ceux qui étaient les plus proches, engagés dans la prière ou la conversation. , ou parfois agités d'exclamations ferventes d'action de grâce ou même d'un morceau de chant. L'endroit plein de son; de temps en temps « une Babel » de tumulte.

Pas de conduite centrale de la procédure du tout. Pourtant, une petite enquête découvrirait qu'il s'agissait d'un désordre ordonné . Le « pénitent » qui serait le centre d'un groupe savait bien ce dont il avait besoin et plaidait auprès de Dieu ; ceux qui l'aidaient par leurs prières ou leurs instructions s'efforçaient assez intelligemment de pourvoir à ses besoins. L'explosion de chant ou d'action de grâce d'un autre petit nœud n'était pas une perturbation incohérente du calme ou un ajout dénué de sens aux sons qui remplissaient l'endroit.

Il n'y avait pas de « confusion », sauf comme dans une âme ou dans une Église sur laquelle le Saint-Esprit vivifiant a « ruminé » ( Genèse 1:2 ), marquera toujours la transition du chaos et des ténèbres et de la mort, à cosmos et lumière et vie.

2. Pourtant, de telles scènes et conditions doivent toujours être exceptionnelles, et les accompagnements des crises créatrices de la vie, qu'elle soit de l'Église ou de l'âme. C'est à la souveraineté de l'Esprit de prendre naissance et de régner. Leur fécondité permanente et abondante les justifiera. Ils ne doivent pas être cultivés ou « travaillés ». Il n'y a pas de « cordialité » nécessaire dans le désordre ou le bruit, ou en laissant la conduite du culte religieux à l'impulsion du moment ou de l'homme (pas toujours trop sage ou spirituel) ; comme, d'autre part, un ordre fixe d'adoration, et une attitude calme, non démonstrative, auto-réprimée dans l'assemblée de l'Église au culte, n'a pas besoin d'être une « formalité » ou une « rigidité », ou de vérifier la plénitude de la grâce de l'Esprit dans l'approche de chaque cœur à Dieu, ou dans la communication de la bénédiction à chacun.

Habituellement, le « vin nouveau » est mieux placé dans les « bouteilles » d'ordre et d'arrangement convenable. L'exagération de l'ordre se produit lorsque les « bouteilles » sont considérées, qu'elles soient « nouvelles » ou « anciennes », comme trop sacrées pour que même le « vin nouveau » lui-même puisse s'étirer ou éclater.

3. En particulier est ce vrai de l'élément « enseignement » dans le culte chrétien . Paul n'envisage pas ce que pour reprendre l' expression moderne serait appelé une « réunion de témoignage » ou une réunion de prière. (C'est particulièrement vrai en ce qui concerne le silence des femmes.) La résurrection de l'âme morte est un exercice souverain du pouvoir divin, qui peut bien être autorisé à choisir ses propres méthodes, et à avoir ses accompagnements exempts de critique non pas du contrôle des « hommes spirituels ».

Mais vient ensuite « donner quelque chose à manger à celui qui est ressuscité » ( Marc 5:43 ), ce qui se situe dans la gamme équitable de l'ordre humain, selon le meilleur jugement disponible, bien que cela ne soit bien sûr pas en dehors de l'aide recherchée par la prière du Esprit de Dieu. A Corinthe, les enseignants – les « prophètes » mêmes – se sont retrouvés en train de démarrer, plusieurs à la fois.

Chaque homme était venu plein de son « psaume » ou de sa « doctrine » ou de sa « révélation », ou ceux-ci semblaient lui être donnés à l'époque avec une plénitude irrésistible d'urgence d'importance. Le « prophète » qui commence pendant qu'un autre parle n'attendra pas non plus, ni l'autre ne lui cédera la place et ne mettra fin à sa propre « prophétie » ( 1 Corinthiens 14:29 ).

Le but même de l'Esprit Inspirateur était frustré par un tel chevauchement d'enseignants, deux ou trois délivrant leur message ensemble. « Un par un », dit Paul, avec autorité apostolique. Même les « langues » mêmes doivent être « par cours », c'est-à-dire . à tour de rôle. « Deux ou trois langues », « deux ou trois prophéties » dans chaque assemblée — pas plus — suffisent pour chaque « régime » d'adoration.

« Que ce prophète s'assoie ; cet autre veut parler » ( 1 Corinthiens 14:30 ). « Mais vous péchez contre la liberté de l'Esprit. Toi avec tes convenances rigides et formelles, tu le chagrines ! Qui êtes-vous pour fermer la bouche d'un « prophète », tant qu'il croit que l'Esprit a quelque chose à communiquer ou à révéler à travers lui ? Si vous le coupez court comme ça, ou donnez ' seulement deux ou trois ' l'occasion de se livrer, tandis que les autres, autant ' prophètes' comme ils sont, doivent 'mettre en bouteille' leur prophétie et la ramener à la maison, vous retenez le Saint-Esprit ; les auditeurs perdront une part de vérité, peut-être une part de vérité dont ils avaient besoin ! Il y a suffisamment d'approximation à la vérité dans cette protestation toujours récurrente, pour garder l'humeur « ordonnée » sur ses gardes contre les dangers de son excellence même.

La grâce « prophétique » qui a rendu Paul capable, avec une autorité et une sagesse inspirées ( 1 Corinthiens 14:37 ), de « mettre le pied à terre » et définitivement et enfin de réprimer ou de régler un don aussi extraordinaire que le sien, appartient à un ordre qui est passé. Mais toute la question est élevée et fixée sur une base permanente, lorsque Paul fait appel au caractère même et à la manière connue du « Dieu non de confusion, mais de paix » ( 1 Corinthiens 14:33 ). L'œuvre pédagogique de l'Église exige, par la nature même des choses, l'ordre, la bienséance, l'attention, le calme.

4. Dans l'ordonnancement du programme du culte public chrétien, rien ne doit être admis, rien interdit, mais comme sujet à sa sanction ou à sa révision , qui, dans tous les sens et de toutes les manières, travaille pour la « paix ». Cela ne mènera à aucune uniformité de pratique, cela n'a jamais fait, ne pourra jamais faire ; mais ce sera le principe directeur et test auquel la pratique devrait toujours être ajustée.

La vérité de la pratique n'est pas non plus difficile à atteindre de cette manière - en particulier dans la voie de l'amour ( 1 Corinthiens 12:31 ) - dans un type donné d'Église locale ou nationale. En particulier lorsque

3. et
4. sont gardés primordiaux.

III. L'exigence d' un culte et d'un enseignement intelligents ( 1 Corinthiens 14:15 ; 1 Corinthiens 14:19 ).—

1. L'exemple de Paul . « Je parle en langues plus que vous tous ; j'en remercie Dieu » nous donne un éclairage secondaire intéressant et rarement considéré sur le caractère et l'œuvre de Paul ; c'est une touche dans le portrait de lui trop souvent omis. Mais c'est un trait perpétuellement récurrent dans son auto-révélation dans ses lettres, qu'il devrait continuer à dire : « J'aurais préféré, dans l'Église, parler », etc. Ce pourrait être sa « gloire » ( 2 Corinthiens 12 ) entendre le langage du « troisième ciel.

» Mais il vivait beaucoup et très pratiquement sur terre. Il pouvait s'appuyer sous son « épine » de telles « révélations du Seigneur », et dans l'extase de la « langue », avec ses communions profondes de son « esprit » adorateur avec Dieu, il trouvait sans aucun doute de la force et (dans notre sens moderne plus lâche) « inspiration » pour son travail ; mais aux hommes il parlait avec la « langue des hommes » ( 1 Corinthiens 13:1 ).

[Vrai, par un accommodement non injuste, de tous les hommes de pouvoir spirituel. Jacob a d'abord "le pouvoir avec Dieu", puis "le pouvoir avec les hommes" ( Genèse 32:28 ). De Richard Lynch Cotton, il a été dit : « Son esprit était toujours engagé dans la prière. Le révérend R. Wright a dit de lui : « J'ai été très impressionné par le fait qu'il se soit levé dans la voiture et qu'il ait offert une prière silencieuse avant de commencer.

» Son domestique trouva qu'il devait s'arrêter avant d'entrer dans la bibliothèque de son maître ; il pourrait très probablement le trouver autrement à genoux (Burgon, Twelve Good Men ). Une femme de Sheffield, parlant la langue vernaculaire, a décrit le révérend Joseph Entwisle, « Yon mon est épais avec Dieu . » De SH Smith, un fabricant de Sheffield, il a été dit ( Mémoire , par WH Tindall) que quiconque l'entendait parler dans une réunion de personnes chrétiennes sentait qu'il demeurait habituellement avec Dieu, et sortait en de telles occasions pour parler aux hommes.]

2. Un contraste et une combinaison . — Le vrai sens de 1 Corinthiens 14:15 met de côté une bonne partie de l'exposition habituelle et très dévote de la force du contraste, « avec l'esprit et avec l'entendement aussi ». Il ne fait guère de doute maintenant que « l' esprit » est « l' esprit » humain et qu'ici, comme d'habitude, le vocabulaire de Paul est modelé sur le schéma trichotomique de 1 Thesaloniciens 5:23 .

(Pour des buts homilétiques, il suffira, et tout ce qui est praticable, de rendre imagée la relation entre « l' esprit » et la « compréhension ».) Considérez l'humanité rachetée comme un grand Temple, l'un des édifices de Dieu, dans l'homme que Dieu habite en Christ » ( Éphésiens 3:17 ).

Le corps et les facultés inférieures, les sensuelles, de la vie naturelle sont sa cour extérieure, sa cour des Gentils. Puis à l'intérieur, cour à cour, se succèdent les gammes de facultés les plus nobles et les plus nobles, qui différencient de plus en plus l'homme de la plus noble des créatures qui l'entourent. Enfin est atteint le Lieu Saint, la « Compréhension », la partie intellectuelle, peut-être personnelle, où — grâce à part — l'homme se représente et s'approche le plus de Dieu.

Si la création même animale partage avec lui, et peut fouler, la grande cour extérieure de la nature complexe de l'homme, elle n'ira pas plus loin ; et au plus profond, à l'intérieur même du lieu saint de « l' entendement », il y a un autre endroit, le plus sacré, où même l'homme naturel, de l'entendement et de l'intellect cultivé au maximum de ses capacités, ne peut pas fouler. C'est le Saint des Saints de la virilité, l'« esprit » ; le sanctuaire le plus intime, où Dieu qui « est un Esprit » habite et se révèle dans la gloire, et où l'homme spirituel est en communion avec Dieu, d'adoration d'un côté, et de révélation et de bénédiction de l'autre, qui est un saint secret entre eux.

3. Dans ce secret le plus intime, dans la sainte intimité de ce Saint des Saints, l'homme qui « parle en langue » est pour le moment enfermé avec Dieu. Dans une sainte effusion de prière et de louange, et même de chants, il est un grand prêtre se tenant devant Dieu dans le sanctuaire central de sa personnalité. Les spectateurs dans l'assemblée peuvent entendre sa voix, pour ainsi dire à travers le voile épais et terne des organes physiques, mais leur oreille ne saisit rien du sens des paroles extatiques de la sainte communion entre lui et Dieu.

L'homme qui a le don de « l' interprétation des langues » peut entendre, et peut même rapporter à ses semblables ; mais sans ce don, lui et eux ne sont que dans une cour extérieure de la virilité de leur compagnon d'adoration.

4. L'homme si favorisé de Dieu peut bien « convoiter » pour jouir des « langues » ; il peut bien hésiter à « interdire » à tout homme de faire usage de son don ; [aux tempéraments prudents et plus froids de Thessalonique, enclins à réglementer très strictement, à décourager ou à supprimer, les " langues " à cause du désordre et de l'extravagance qui étaient leur danger toujours présent, Paul dit : " Ne jetez pas d'eau froide, sur,' n'éteignez pas, l'Esprit, dans aucune manifestation de sa présence et de son œuvre semblables au feu.

« Aux hommes qui avaient des « langues » ou les convoitaient, qui étaient susceptibles de déprécier un tel don comme « prophétie », — « seulement l'énoncé intelligible de la vérité divine dans un langage simple ! » — il dit : « Ne méprisez pas les prophéties » ( 1 Thesaloniciens 5:19 );] dans la plénitude de sa propre bénédiction et privilège, il peut bien désirer que « tous puissent parler en langues » ( 1 Corinthiens 14:5 ).

C'est pourtant une grâce pour l'homme seul ; un cadeau pour l'homme seulement; son visage est tourné vers Dieu dans son exercice ; il parle « à lui-même et à Dieu » ( 1 Corinthiens 14:28 ).

5. Il est vrai qu'il a un usage indirect . — C'est « un signe » pour le monde extérieur ( 1 Corinthiens 14:22 ). L' « incrédulité » du monde est quelque chose de bien plus profond et plus subtil que la simple incrédulité de toute proposition primordiale au sujet de Dieu ou des choses de Dieu. C'est une habitude, pas un acte, de l'esprit, de la volonté et du cœur.

Aussi vrai qu'on le dit de la « foi » ou de la « religion », l'incrédulité n'est « pas simplement un ensemble d'opinions, mais une vie ». Cela devient une ignorance terne et grossière de l'invisible et du spirituel, ou une indifférence fixe et apathique à l'égard de l'invisible et du spirituel, qui poursuit son chemin et poursuit ses objectifs, laissant complètement hors de compte - et ne souhaitant pas inclure - quoi que ce soit de plus élevé. que l'homme, ou au-delà de l'horizon étroit du séjour terrestre de l'homme, avec ses intérêts et ses conséquences.

La première, la plus grande difficulté dans le rétablissement de l'homme perdu, le premier pas qui coûte, est de réveiller l'âme de son indifférence et de sa mort. Dans la conviction du péché, l'invisible et le spirituel pour la première fois, avec un effet pratique, s'immiscent dans et à travers l'« incrédulité » dure, rétrécissante et incrustée ; cette barrière élevée et presque infranchissable construite autour de l'entendement et du cœur.

Dieu a de nombreux « signes » qui devraient éveiller l'attention et éveiller les sens somnolents au fait et à la présence proche de ce monde environnant et réel de choses spirituelles – Dieu, l'âme, le péché, l'éternité, le jugement ; Il a de nombreuses occasions, instruments et méthodes pour rapprocher ainsi l'esprit et le cœur dans leur incrédulité incrédule, de Lui-même et des œuvres de l'Éternel et du Spirituel.

Parfois, un Paul dans son cours rencontre un Félix au cours d'une vie de mondanité réussie, haut placée et méchante, et pour une fois Félix entend parler de « justice et tempérance et jugement », et est excité et tremble ; d'étranges providences — des tremblements de terre qui secouent de leur sommeil les geôliers de Philippes — le font ; miracle l'a fait [« Si je… alors le royaume de Dieu est venu sur vous » ( Matthieu 12:28 )] ; les « langues » l'ont fait à Corinthe.

Un passant juif ou païen se rend dans le petit rassemblement, le premier peut-être définitivement hostile dans son « incrédulité », le second simplement « ignorant », avec une méconnaissance quasi-neutre de toutes ces questions ( 1 Corinthiens 14:23 ). Il peut arriver qu'un tel visiteur arrive à un moment très désordonné, lorsque beaucoup prononcent les étranges « langues », et tout à la fois.

C'est une Babel du son. Il y a une langue étrange qui est parlée - si en effet c'est une langue du tout, et pas une simple délire incohérente, qu'il entend. Il se peut qu'il se détourne d'un rire méprisant en sortant de la pièce : « Ils sont une meute de fous ensemble là-dedans ! Mais si c'est une occasion convenable et ordonnée, quand seulement " deux ou trois " exercent leur don, et ceux " à leur tour ", d'abord un puis un autre se levant, et se livrant de quoi - bien qu'il ne puisse " entendre " aucun discours - remplit chaque auditeur d'admiration ; son cœur inhabituel est rempli de crainte aussi, comme si la pièce était remplie d'une Présence, et comme si un autre monde, d'ordinaire un « mystère » était soudainement dévoilé.

Si c'est tout, il ne peut pas devenir un croyant, mais au moins l'indifférence a disparu ; le « signe » a parlé à son entendement ; l'indifférence est agitée par la nouvelle peur. Le chemin du Seigneur est peut-être préparé. Une brèche est faite dans le haut mur de la laïcité totale et insouciante, et à travers elle quelque chose de plus peut entrer, pour le salut de l'homme. [Pour les enfants qui grandissent dans la congrégation, pour les païens qui entrent tout juste dans le champ du message de l'Evangile chrétien, le rituel même du service peut parfois être dans son degré un « signe », attirant l'attention à travers les yeux ou l'oreille, et impressionner la pensée avec l'idée d'un monde suprasensoriel.]

6. Mais il faut plus, beaucoup plus. Pour le propre culte de l'homme, cette communion intérieure dirigée par Dieu peut être suffisante, mais pour le culte commun, un discours intelligent est requis . Et, surtout, si le culte doit être une chose « féconde » ( 1 Corinthiens 14:14 : 1 Corinthiens 14:14 ), si l'Église doit toutes « apprendre » ou être « consolée » ( 1 Corinthiens 14:31 : 1 Corinthiens 14:31 ), et si l'incroyant doit être « jugé » et « convaincu » ( 1 Corinthiens 14:24 ), alors la « compréhension » doit être jointe à « l'esprit », ou même un Paul fera peu ou pas de bien.

Le souverain sacrificateur doit sortir du saint des saints de « l' esprit » ; ce qu'il a vu, entendu et acquis, il doit le faire ressortir au cours de la « compréhension » ; là, il peut rencontrer ses semblables à des conditions plus égales. Et, enfin, ses organes mêmes physiques doivent traduire ce qui est publié dans l'entendement.

7. Celui qui doit être utile à ses semblables, le chef de leur culte, l'instructeur de leur vie, l'éveilleur de leur conscience, doit être un véritable médiateur allant des hommes à Dieu, venant de Dieu, et pour Dieu, aux hommes. Celui qui n'a pas d'abord appris quelque chose dans le lieu secret de la communion de « l' esprit », celui qui lui-même n'est pas allé plus loin que « l' entendement », ne sera qu'un instructeur imparfait des hommes.

Il ne conduira jamais leur culte plus à l'intérieur, plus près de Dieu qu'il ne l'est lui-même. Surtout, il ne portera jamais le titre suprême d'un " prophète ", à savoir que ses paroles révèlent les hommes à eux-mêmes, dans tout leur péché, leur culpabilité et leur besoin spirituel ( 1 Corinthiens 14:24 ).

Pourtant, l'œuvre de beaucoup d'hommes est entachée parce que, " prophète " comme il est, sa compréhension ne traduit pas son message en une vérité clairement énoncée, et il ne trouve pas non plus de moyen pour cela de comprendre, ou de le recommander au jugement, de ses semblables. -adorateurs. Il y a « un art de prêcher » qu'il faut apprendre. Un « don » natif de discours formel, de discours public, sous-tend tout succès en chaire ; c'est la base naturelle de l'aptitude sur laquelle la grâce fait son travail en équipant un prédicateur.

Mais cela nécessite de la culture et de l'entraînement. Les plus grandes puissances naturelles ont besoin d'être meublées ; et tandis que c'est uniquement dans le lieu intérieur et secret qu'un vrai message pour Dieu peut être obtenu, cependant la « compréhension », au mieux de sa formation et de la plénitude de la connaissance acquise, doit faire passer le message à travers sa propre monnaie, et mettre sa propre forme et empreinte dessus. Celui qui, dans des circonstances ordinaires, récuse l'office, ou ignore pratiquement l'usage, de la « compréhension », chez l'homme qui dirige le culte de la congrégation, ou est son « prophète » pour l'instruction ou la conviction, répète l'erreur du Thessalonicien ou du Corinthien qui valorisait et se glorifiait dans la « langue inintelligible» et, en comparaison, a évalué le don le moins voyant de « prophétie » comme étant faible .

8. Culte dans une langue inconnue . — Naturellement et correctement, les réformateurs du seizième siècle renforcèrent leur protestation contre la conduite du culte pour les Allemands ou les Anglais (parfois illettrés) en latin, en faisant appel à ce passage de saint Paul. Rome n'est pas la seule à s'être accrochée à une langue qui était autrefois la langue vulgaire, mais qui est devenue inintelligible par le changement de circonstances.

Dans les églises syriennes, la langue de la liturgie est le syriaque autrefois ordinaire, mais maintenant archaïque. Le brahmane lui-même ne comprend pas maintenant le langage des mantras qu'il chante tout au long de sa vie. Le prêtre Parsi ne peut pas traduire l'ancien Zend des invocations qu'il utilise. C'est le vice du culte païen d'être voilé, au point d'être inintelligible pour le peuple. Tout culte ordonné doit être au niveau de la compréhension de ceux dont il prétend être le véhicule des dévotions, ou à qui il prétend offrir un message d'instruction.

La partie dévotionnelle de l'ordre du culte devrait au moins être intelligible pour l'adorateur, « sinon comment dira-t-il Amen ? » ( 1 Corinthiens 14:16 ). Ainsi la musique même devrait aider l' intelligence de l'adoration. Le didactique, ou exhortatif, ou convaincant doit être intelligent dans la matière et dans la forme, de son côté humain, aussi apte que la « compréhension » peut le rendre, pour accomplir son travail avec le cœur et la volonté, et recommander le message à l'intelligence. , de l'auditeur.

Ce peut être – cela doit être, ou c'est « stérile » et inutile – « une simple prédication ». Les grands thèmes de l'Évangile sont dignes que la plus haute intelligence se mesure et se mesure à eux. « La sagesse est évidente pour celui qui comprend. » Mais c'est la fonction la plus noble de l'esprit le plus noble de mettre ces thèmes sous une forme appréhendable par les plus humbles et les plus étroits. La prédication « infructueuse » est soit

(1) passant la compréhension de l'auditeur, ou
(2) indéfini dans la déclaration, ou
(3) inutile et peu impressionnant dans l'application [JL].
9. Des interprètes sont parfois nécessaires.—Il y a de vrais voyants qui reçoivent de vrais messages de Dieu, mais ne peuvent pas les « interpréter » ( 1 Corinthiens 14:18 ). Ils peuvent imprimer leur message, ou peuvent parler à quelques privilégiés qui peuvent les comprendre.

Mais il y en a beaucoup, une entreprise beaucoup plus vaste, dont le don, et dont l'appel et la fonction, est de vulgariser la vérité donnée au cercle restreint de ces illuminés. L'« interprétation des langues » a aujourd'hui son analogue moderne, tout comme l'office du « prophète ». Lorsque l'homme qui habite dans le saint des saints est aussi l'homme qui sort dans le parvis extérieur directement de la présence de Dieu, et est l'interprète ou le prédicateur des choses qu'il a vues et entendues à l'intérieur, alors les adorateurs sont conduits le plus près de Dieu, et tout l'ordre du service remplit la quatrième exigence de Paul :

IV. Edification ( 1 Corinthiens 14:1 ; 1 Corinthiens 14:6 ; 1 Corinthiens 14:12 ).—

1. L'insistance réitérée sur ce point montre à quel point celui-ci était prédominant dans la pensée de saint Paul. Elle prime manifestement sur toute autre considération. [ L' amour n'est pas tant un « don » que la vie même dans laquelle les « dons » doivent s'enraciner et d'où ils doivent tirer un caractère omniprésent. Tout doit être plein d'amour. Mais à côté de l'amour] Paul place la prophétie au-dessus de tout don.

Il « édifie » comme aucun autre, et ce qui fera cela, c'est son premier soin. Sans aucun doute, ce plaidoyer a parfois été fait pour couvrir de très larges écarts par rapport à la vénération et à la sobriété chrétiennes, pour ne rien dire de la courtoisie de la coutume chrétienne. Il a été dit pour leur défense : « Mais vous voyez que le bien est fait ! » Ce qui n'a fait qu'éveiller les émotions et même les sens, l'appel inintelligent aux sentiments, une vie religieuse bâtie uniquement sur le fondement de ces sentiments, se sont abrités sous le même plaidoyer.

Les sentiments ont leur place ; le « désordre » est parfois un accompagnement d'une vraie Pentecôte, et se justifie dans ses issues ; mais, dans des circonstances ordinaires, un ordre prudent, des coutumes convenables, des dévotions et des instructions intelligentes , favorisent le mieux l' édification .

2. Aucun d'eux ne vaut rien s'il n'en a pas.—Mieux vaut, par exemple , que le bel ordre coutumier soit balayé par le "vent impétueux" d'une vraie Pentecôte, que que "le souffle" de l'Esprit ne respire jamais. sur les âmes mortes. L'ordre ne doit pas devenir un fétiche, une tyrannie. Toute innovation sur l'ordre établi dans une Église chrétienne aura besoin d'une bonne justification ; mais il peut se justifier, et il le fait, s'il amène des hommes à la Fondation et les édifie sur elle.

Paul rappelle à ses lecteurs ( 1 Corinthiens 2:1 , etc.) comment les dons intellectuels et les grâces oratoires peuvent devenir un piège pour les prédicateurs et une difficulté pour les auditeurs. Dans ni l' ordre ni la coutume, il n'y a rien de si sacré, mais cette véritable « édification » peut justifier quoi que ce soit.

3. L' édification exige un message clair, défini et intelligible . — « Si la trompette », etc. La plupart des auditeurs veulent du « prophète » qui se tient au milieu d'eux, ce qui est utile, utile, vrai. Mais souvent, la semaine a été une période de conflits incessants, et dans la lassitude, ils sont prêts à tout abandonner. C'est alors que l'orateur dans la fonction publique doit être « un leader et un commandant du peuple » ( Ésaïe 55:4 ).

Ils veulent un homme qui peut commander leur vie pour eux. Ils suivront son « appel de trompette » s'ils découvrent qu'il connaît son propre esprit et ne donne aucun « son incertain ». Il peut donner du courage aux faibles par son son « certain », par exemple , la proclamation confiante d'un Tout-Puissant Aide et Ami à leurs côtés dans le conflit. [Si c'est le « son joyeux » de la trompette du Jubilé proclamant que l'héritage perdu doit être récupéré par son propriétaire légitime, alors son son doit également accompagner une déclaration claire, simple et encourageante de l'Expiation et de sa rédemption. effet, et des conditions dans lesquelles cet effet devient disponible.

Un « son incertain » sur ce point peut signifier un héritage éternellement perdu, pour une âme qui entend et pourtant n'entend rien.] .

4. Paul suggère un élément remarquable d'« édification » : l'arrestation et la condamnation soudaines d'un auditeur occasionnel ( 1 Corinthiens 14:24 ). Il est le Juif ou le païen qui est entré pendant la « folie » des « langues » ( 1 Corinthiens 14:23 ).

Cette fois, les prophètes exercent leur don : « tous prophétisent ». Leurs mots sont " avec la compréhension ". Ils sont un message à sa conscience. Il y a encore le « signe », mais il y a aussi du sens. Il est mis à nu. Péché qu'il n'a jamais vu et qu'il n'a jamais soupçonné ; un moi qu'il n'a jamais connu ni soupçonné ; lui sont divulgués. [L'homme le moins connu de beaucoup d'hommes, c'est lui - même .

] « Les secrets de son cœur sont rendus manifestes » à lui-même, et peut-être par une confession ouverte sont-ils aussi rendus manifestes à l'assemblée assemblée. [« La parole fend l'âme et l'esprit, et discerne les pensées et les intentions du cœur » ( Hébreux 4:12 ).] Devant Dieu, il « se prosterne » de crainte et de honte coupable.

« L'orateur pourrait tout savoir sur moi », ont dit de nombreux auditeurs modernes, en présence de l'Esprit de Dieu qui cherche. Il confesse que d'une vérité il a trouvé Dieu parmi ce peuple. Si la Cène est l'incarnation par excellence de l'élément d'un arrangement formel ordonné, convenable, sacré et formel , une telle « conviction » est aussi la gloire principale de l' enseignement .

Aucun prophète ne devrait longtemps exercer son don sans cette conviction suivant la parole qu'il prononce. Si c'est vraiment la parole de l'Esprit par ses lèvres, alors l'éveil sera l'une de ses références constantes. Paroles intelligentes, claires, profitables, édifiantes pour le croyant ; des mots excitants, alarmants, convaincants pour les « ignorants » et les « incroyants ». Il y a des prédicateurs qui n'apprendront pas ; comme il y a des auditeurs qui n'écouteront pas. Paul pourrait, mais nous n'osons pas, anticiper le jugement final et dire : « S'il est ignorant, qu'il soit ignorant .

HOMÉLIE SÉPARÉE

1 Corinthiens 14:34 . Place de la femme et travail de la femme .

I. Jusqu'où les paroles de Paul sont contraignantes.

1. Les déclarations de Paul sur la position de la femme dans la chrétienté et sa relation avec l'homme ne doivent pas être considérées comme de simples restes de préconceptions « orientales » ou « israélites », à partir desquelles même lui, qui a écrit Galates 3:28 , n'avait pas travaillé lui-même libre. Ils ne doivent pas non plus être considérés comme simplement destinés à s'appliquer à une phase temporaire de la vie sociale qui a trouvé ses exemples typiques à Corinthe ou à Éphèse à l'époque de Paul ; et comme donc sans force pour la vie anglaise ou américaine d'aujourd'hui.

Quant au premier point, alors que l'élément humain dans l'Apocalypse doit être reconnu, le Divin ne doit pas être minimisé. Le matériel littéraire et historique abondant à la lumière duquel (disons) les épîtres de Paul peuvent aujourd'hui être étudiées, et ce développement du sens historique chez les étudiants, qu'ils partagent avec les écrivains et les lecteurs de toute l'histoire aujourd'hui, tendent à obscurcir le fait, — vérifiable et vérifiable par d'autres voies d'approche et d'examen du sujet de l'Inspiration, — que l'Esprit de Dieu se rend responsable du Livre qui est le produit de l'activité historique, épistolaire ou autre de Paul et les autres contributeurs.

Les jugements sur ce sujet sont ceux de Paul ; mais pas ceux d'un Juif, seulement à moitié émancipé des préjugés de sa première éducation et formation, sur lequel des lecteurs plus éclairés ou avancés peuvent à leur tour juger, et avec une lumière plus fraîche, revoir ou réviser ses déclarations. Assumer cela prend toute finalité, toute autorité, de l'Apocalypse sur ce sujet ou sur tout autre. De même que la suggestion alternative.

Est-ce que quelque chose est simplement et seulement temporaire inscrit de manière permanente dans la Bible ? Au contraire, tout a une valeur et une autorité permanentes, même indirectement. Si le temporaire et « accidentel » est consigné, c'est parce qu'il contient une vérité d'une valeur durable. La forme temporaire et accidentelle porte un principe qui fait partie de la Révélation universellement applicable et obligatoire de l'esprit et de la volonté de Dieu.

2. Ici, en fait, Paul revendique avec force pour ses dictons sur notre sujet une autorité divine absolue. Il prétend parler en tant que prophète. Tout vrai prophète reconnaîtra le prophète en lui. « La parole du Seigneur est venue » à lui ; les mots qu'il prononce et qu'il demande à son amanuensis d'écrire sont « les commandements du Seigneur ». [L'affirmation est faite à propos de ce seul sujet, en effet, ou du groupe de sujets traités dans ce chapitre.

Mais il serait difficile de nier qu'il s'agit d'un cas test, d'un exemple de cas, et que, couplé avec Colossiens 4:16 et 1 Thesaloniciens 5:27 , il étend son applicabilité à toutes ses épîtres et à leurs instructions.

] Il élève aussi le cas, ici comme dans les deux autres lieux où le sujet est autrefois traité (chap. 11, et 1 Timothée 2 ), au-dessus du niveau du temporaire et du local. Il retrace la relation de la femme à l'homme jusqu'à l'ordre primordial de la Création. Ce n'est pas une nouveauté ; ce n'est pas une particularité orientale ; ce n'est pas un mal fait aux femmes par les hommes du monde antique.

Le principe a pu être maltraité, honteusement et cruellement, jusqu'à ce que la femme soit devenue l'esclave, ou au mieux le jouet, de l'homme, la corvée de sa volonté oisive, égoïste, magistrale, ou le véhicule de sa sensualité. Mais il est démontré que la relation de subordination de la femme à l'homme est enracinée dans les caractéristiques physiques et l'histoire de la création des deux.

3. Par conséquent, le seul « pouvoir dispensateur » qui peut relâcher ces injonctions positives et modifier la force de ces déclarations, est celui qui, à travers Paul, les a prononcées. Il est le Seigneur de Sa Révélation. Dans sa souveraineté, il peut manifestement passer outre, passer outre, mettre de côté son commandement habituel et péremptoire pour nous. Mais le « pouvoir dispensateur » ne devrait jamais être assumé par l'homme, et des références très sûres devraient être présentées par la « femme qui a souffert pour enseigner » .

» [Un homme aussi conservateur que John Wesley, par exemple , a écrit à une Mme Crosby, qui avait été amenée à une activité publique modifiée : « Je pense que la force de la cause repose… sur votre appel extraordinaire… C'est clair pour moi que toute l'œuvre de Dieu appelée méthodisme est une dispensation extraordinaire de sa providence. Je ne me demande donc pas s'il s'y passe plusieurs choses qui ne relèvent pas des règles ordinaires de la discipline.

La règle ordinaire de saint Paul était : « Je ne permets pas à une femme de parler dans la congrégation. Pourtant, dans des cas extraordinaires, il a fait quelques exceptions ; à Corinthe en particulier. (Pour cela, il n'offre aucune preuve. Voir 1 Corinthiens 11:5 .) Travaux , XII. 339, Anno 1771.]

II. Ce que l'Évangile a fait pour la femme. —Chaque femme qui siège à côté de son mari « dans l'Église » est un témoin permanent de son œuvre édifiante et justificative en faveur de son sexe. La femme mahométane ne va pratiquement jamais au culte public. Dans les synagogues anciennes et modernes du judaïsme, la Juive est toujours présente en effet, mais dans la cuisine des femmes, et ne prend aucune part ouverte au culte.

[Elle n'est pas autorisée à adapter à son sexe, comme dans d'autres cas, l'action de grâce : « Je te remercie qui m'as fait un homme. Pour elle, cela doit être : « Je te remercie qui m'as fait selon ta volonté. Mais il est de notoriété publique qu'en dehors de la chrétienté, même dans sa forme la plus nominale, la femme n'a pas une position telle qu'elle est la conséquence naturelle et nécessaire de l'enseignement du Nouveau Testament.

Elle est aux côtés de l'homme au foyer, partageant à parts égales ses responsabilités, son bonheur, ses honneurs. La chevalerie a puisé dans l'Église l'inspiration de son idéal de féminité – confiné dans la pratique comme c'était souvent le cas pour les femmes de naissance douce. L'Évangile a commencé en déclarant que dans la nouvelle forme chrétienne de l'alliance abrahamique ( Galates 3:15 ) la femme avait un statut égal devant Dieu.

Contrairement à l'ancienne pratique du judaïsme, la femme était baptisée comme les hommes. [Le fait qu'elle puisse avoir sa part ainsi publiquement reconnue et ratifiée était une raison, subsidiaire mais réelle, pour le changement du signe et du sceau de l'alliance.] Elle s'approcha de Dieu avec un droit égal d'approche par Christ. Chaque femme dans les églises de Corinthe, ou de Rome, ou d'Ephèse, ou d'ailleurs, savait par de nombreuses preuves quotidiennes que l'Evangile du Christ était de son côté.

Voyez comment Luc note, « avec les femmes » ( Actes 1:14 ) ; leur présence égale dans la prière de la chambre haute était une nouveauté révolutionnaire. Que l'interdiction de ces versets soit aussi sévère que possible, et soit pressée aussi absolument que possible, c'est un très petit abattement d'une liberté telle qu'elle n'a jamais été la sienne jusqu'à ce que l'Evangile devienne la Grande Charte de la féminité et de ses droits.

Qu'il lui soit absolument interdit de manger les « fruits » pas toujours agréables de la fonction d'institutrice publique, mais elle demeure dans la possession et la jouissance assurées d'un jardin de bonheur et de « fruits » abondants comme il n'y en a jamais eu ni est à elle jusqu'à ce que l'Évangile du Christ ait porté son message et accompli son œuvre. Les femmes doivent beaucoup à l'Évangile.

III. Elle leur a ouvert de nombreuses formes d'activité.

1. On peut bien se demander si Romains 16:1 appelle Phœbe une « diaconesse » dans un sens précis ou quasi-officiel. Presque certainement pas ; la date est trop tôt. Dans les épîtres pastorales, il y a plus d'apparence d'un « ordre » défini, celui des « veuves ». La lettre de Pline à Trajan parle de quelque « ministère » qu'il avait mis en question.

L'esprit vif de Lucian est dirigé contre certaines femmes chrétiennes âgées qui ont apporté de la nourriture à leurs coreligionnaires en prison. Le travail organisé et systématique pour les pauvres faisait très tôt partie du devoir de la diaconesse. Romains 16 est une preuve documentaire très ancienne des activités multiformes des femmes chrétiennes. Ils pouvaient « travailler » et « travailler beaucoup », ils pouvaient « secourir » Paul et « beaucoup d'autres encore », et « donner beaucoup de travail » sur lui.

Priscilla, à égalité avec son mari, pouvait risquer sa vie—« allonger son cou »—pour sauver la vie de Paul. Tous les martyrologies des Églises témoignent de la noble part que prenaient les femmes dans l'œuvre de témoignage du Christ jusqu'à la mort.

2. Il est manifeste de bien des manières que la femme est mieux adaptée que l'homme pour beaucoup de travaux qu'il faut accomplir aujourd'hui dans le pays et à l'étranger. Il y a beaucoup de travail pour les femmes – « le travail de sauvetage », par exemple – que les femmes peuvent faire le mieux. Le cœur et la nature sympathique de la femme lui donnent souvent un pouvoir sur les hommes dégradés que les hommes ne peuvent jamais exercer. Les enfants sont naturellement les soins de la femme, et, plus que même la femme elle-même, l'enfant doit beaucoup à l'Évangile de ce Christ qui fut autrefois le bébé de Bethléem.

Le travail de tempérance tient aussi bien à leur main qu'au cœur de beaucoup des plus nobles du sexe. « C'est peu de peine à la femme chrétienne qu'elle soit exclue des grands offices de l'Église, puisqu'il lui appartient d'exercer le plus glorieux et le plus efficace de tous les ministères », celui de l'amour (Pressense, Vie et Pratique , 73). La femme a sa primauté dans l'Église dans toutes les œuvres de charité et de bienfaisance.

3. L'Esprit de « prophétie » ne faisait aucune distinction de sexe. La Pentecôte a commencé à accomplir la parole de Joël sur un point que peut-être même Pierre n'a guère apprécié lorsqu'il l'a cité [ Actes 2:17 ( Joël 2:28 )] ; les « filles » devraient prophétiser aussi bien que les « fils » ; les mêmes « serviettes » [ i.

e . notons-le, les femmes esclaves ; la station devrait aussi peu importe que le sexe] devrait partager avec les « serviteurs » l'effusion de l'Esprit. Si 1 Corinthiens 11:5 était isolé, il serait peut-être injuste d'en faire la preuve de quoi que ce soit de plus que le fait que certaines femmes corinthiennes « prophétisaient » et « priaient » dans l'assemblée, et que Paul n'exprime pour le moment aucune opinion quant à la bien ou mal de la pratique, mais passe à la question immédiatement urgente qu'ils le faisaient avec des têtes non voilées.

Mais il dit ici : « Vous pouvez tous prophétiser », ce qui, couplé à l'égalité de traitement accordé aux femmes par l'Esprit qui les a dotés, semble encore réduire son interdiction absolue, à « enseigner » ( 1 Timothée 2:12 ), un office. qu'une fois au moins il distingue de la « prophétie » ( Éphésiens 4:11 ; cf.

Actes 13:1 ). Comme on l'a dit plus haut, le charisme extraordinaire était au-dessus des règles prudentielles ordinaires ; l'Esprit est souverain. Très tôt dans l'Église, nous trouvons donc parfois la diaconesse « dans un discours juste et saint » enseignant les femmes qui se préparaient au baptême. (Cité dans Pressensé, Vie et Pratique , 72, ndlr.

) On peut difficilement interdire au discours « apt » de s'exercer parmi les femmes de presque toutes les manières possibles ou nécessaires, que ce soit dans la poignée de la réunion du chalet ou dans les [poignées de la réunion du chalet agrégées dans la grande] « congrégation ». La ligne de partage entre le public « parler dans l'Église » qui est interdit, et la « leçon biblique » donnée par une dame à une classe de grands garçons ou d'hommes dans une école du dimanche, que tout le monde sanctionne, devient très fine, et est en effet presque au point de fuite.

S'il ne disparaît pas tout à fait, il est manifestement plutôt retenu, et, par autorité apostolique, absolument retenu, de peur que le sexe ne soit unsexe, et à cause aussi d'une primauté de l'homme qui fait partie de l'ordre originel et permanent de Dieu » non pas de confusion, mais de « ordre et de « paix ». Comme toujours, le « commandement de Dieu » a à cœur l'intérêt de la femme. C'est pour son sexe.

[John Wesley peut à nouveau être cité comme typique d'un conservatisme scripturaire et d'une prudence dans le traitement de cette question. Il écrit deux ans plus tôt, au même correspondant que ci-dessus : « Je vous conseille, comme je l'ai fait autrefois de Grace Walton,

1. Priez en privé ou en public, autant que vous Chanson du Cantique des Cantiqu 2 . Même en public, vous pouvez bien mêler de courtes exhortations à la prière, mais restez aussi loin que possible de ce qu'on appelle la prédication : Par conséquent, ne prenez jamais un texte ; ne parlez jamais dans un discours continu, sans interruption, environ quatre ou cinq minutes » ( Travaux , xiii.

339).] Il y a aussi des traces dans l'Église primitive d'un devoir distinct imposé aux « veuves » de maintenir une intercession perpétuelle en faveur de l'Église jeune, active et occupée. La réunion de prière est un terrain pour une grande activité pour la femme que personne ne réprimandera. Son témoignage dans une réunion de témoignage ou de louange est une aide qui ne doit pas être refusée ; elle ne doit pas non plus le refuser si, dans le cadre de sa consécration d'elle-même au Christ, elle peut, en faisant violence à son tempérament et à sa modeste réticence, l'honorer, ou peut aider à rechercher ou à combattre les âmes opprimées, en disant " combien choses que le Seigneur a faites pour elle.

[Notez comment le Christ ne permettrait pas à la femme avec « l'issue » de se dérober en silence avec sa bénédiction, mais fera rendre son témoignage, là dans la rue, devant toute la foule ( Luc 8:45 ).] Femmes qui souvent entrent dans le Saint des Saints de « l'esprit », et y communient avec Dieu, ne sont pas des paresseux dans l'Église.

IV. La seule chose réservée est « l'enseignement ». — [La femme n'a jamais donné publiquement le pain et le vin de la Cène. Cependant, il n'y a pas de « sacerdoce » masculin là-dedans, ni dans l'empêchement de la femme de la fonction d'enseignant public.] « Mais elles sont souvent mieux qualifiées pour enseigner que l'homme qui se lève pour les enseigner. Peut-être, mais de tels "cas difficiles" font de "mauvaises lois".

La règle salutaire, convenable, générale et obligatoire donne à l'homme la conduite du culte dans la congrégation, [et, comme le montre l'analyse homilétique, le « culte » comprend l'enseignement et la Cène].

NOTE EN ANNEXE

« L'Amen » de 1 Corinthiens 14:16 : 1 Corinthiens 14:16 . De Stanley.—«Après les prières», dit Justin ( Apol ., c. 65, 67), «du pain est offert, et du vin et de l'eau, et le président offre selon son pouvoir des prières et des actions de grâces à la fois, et le les gens crient l'Amen... Le président offre louange et gloire au Père de tous, et par le nom de son Fils et du Saint-Esprit, et rend enfin grâce à Dieu de nous avoir daigné prendre part à ces choses.

Quand il a terminé les prières et les actions de grâces, toutes les personnes présentes crient en disant : « Amen », qui est l'hébreu pour « Ainsi qu'il en soit. » » Le « Amen » ainsi utilisé a été emprunté au culte de la synagogue, et donc probablement l'article est préfixé quant à une forme bien connue. Elle y était considérée comme la ratification nécessaire de la prière ou de la bénédiction (cf. 2 Corinthiens 1:20 ).… Comparez l'usage du mot tel que prononcé par la vaste assemblée des pèlerins de La Mecque, pour exprimer leur assentiment au grand sermon à la Kaaba ( Pèlerinage de Burton , iii. 314).