1 Corinthiens 15:12-19

NOTES CRITIQUES

1 Corinthiens 15:12 .—Cf. la souche de 1 Thesaloniciens 4:14 , ou Romains 8:11 . Voyez aussi que c'est « Christ » [et non d'abord des faits le concernant] qui est le fardeau et la substance de la prédication.

Cf. 2 Corinthiens 4:5 , « Nous prêchons Jésus-Christ comme Seigneur. » Peut-être en « niant » une résurrection en fait, tout en prétendant encore « y croire » au sens (non naturel) de 2 Timothée 2:18 : 2 Timothée 2:18 . [Les épicuriens étaient pratiquement des matérialistes ; Les stoïciens enseignaient (un Nirvana ou un panthéiste) le retour de l'individu dans le Grand Être Central.

Alors ils se moquaient d'Athènes avec un mépris poli. « Un nouveau dieu et une nouvelle déesse : Jésus et Anastasis » ( Actes 17:18 ). Les gens ordinaires croyaient que la mort était soit l'extinction de l'âme, soit une vie d'ombre sans valeur, et c'était très probablement la forme d'incrédulité qui prévaudrait dans l'Église de Corinthe. (Après tout, dans ce cas, comme dans de nombreux cas similaires, les philosophes ne font qu'énoncer plus explicitement ce que ressentent les gens ordinaires avec une astuce native.

Ex . les difficultés soulevées dans 1 Corinthiens 15:35 sont perpétuellement récurrentes parmi les gens ordinaires qui n'ont jamais entendu parler même des noms des philosophes.) Très important de noter dans cette discussion comment la résurrection du corps est faite pour tenir ou tomber avec l'après- vie de l'homme. Comme dans Marc 12:18 sqq .

Christ élargit la portée de la discussion d'une discussion concernant simplement la résurrection, à un argument en faveur de l'immortalité de l'homme en alliance avec Dieu, et donc de son corps également, en tant que partie intégrante de sa virilité rachetée et contractée.]

1 Corinthiens 15:12 . — « Si un, alors tous. »

1 Corinthiens 15:13 . — « Tout ou rien du tout. »

1 Corinthiens 15:14 . — Non pas cette fois « vain » par une faute ou un échec de leur part, mais parce que la base même de la foi et de la vie a été une irréalité.

1 Corinthiens 15:15 . - « Nous avons été choisis pour être ses témoins de ce fait même ( Actes 10:41 ; Actes 2:32 ; Actes 3:15 ; Actes 13:31 ) ; il s'avérerait que nous étions de faux témoins de Dieu ! » De Dieu (deuxième fois) est « quant à Dieu et à ce qu'il a fait ».

1 Corinthiens 15:18 . En Christ. —Comme Apocalypse 14:13 ; 1 Thesaloniciens 4:16 . [ Mais pas 1 Corinthiens 15:14 , qui est « par Jésus », rendant le lien plus probable « Dieu amènera-t-il avec lui par Jésus » (c'est-à-dire Jésus).]

1 Corinthiens 15:19 .—Ne reliez pas “ espéré en Christ ”. [Cf. pour cela, 1 Jean 3:3 (n'est plus ambigu dans RV). Voir pourtant Éphésiens 1:12 .

] Toute notre vie est « en Christ » ; notre « espérance » est l'espérance des hommes qui sont « en Christ ». Misérable. —Au sens ancien (cf. « misérables pécheurs » dans la liturgie anglicane) « à plaindre, ou à avoir pitié, malheureux que nous soyons !

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 1 Corinthiens 15:12

1. « Est-ce que la mort met fin à tout ? » Eh bien, répondez à une autre question : « Sa mort a-t-elle tout mis fin ? » Une édition illustrée populaire de la Vie de Jésus de Renan a, comme dernière page, insérée même après le « Fin », qui ferme le texte, une gravure sur bois du Crucifié. C'est simplement et seulement un paysan crucifié, devant lequel un homme pourrait passer avec une pitié à moitié méprisante et crier en argot moderne : « Pauvre mendiant ! Pauvre diable ! « Il est seul comme il est accroché au tableau ; pas même le corbeau de la citation classique ne tourne encore autour du gibet ; le ciel derrière est nuageux et en colère; la tête pend avachie dans la relaxation de la mort ; les cheveux, c'est la masse non peignée et emmêlée d'un misérable paysan qui depuis vingt-quatre heures est aux mains des ennemis.

Le titre de l'image aurait pu être " Fin " aussi. La page réaliste, l'exécution d'un fanatique juif, est la dernière du livre de Renan. Quand Il dit : « C'est fini », Renan pense que c'est fini aussi. La Vie de Jésus ne va pas plus loin. Abandonné, un échec, terminé, — ainsi Il s'accroche à l'illustration. Si c'était tout, si la vie de Jésus s'arrêtait là, quelle différence ! Mais est-ce la fin de l'histoire du Fils incarné ? Non.

Sa vie n'a pas commencé à Bethléem ; il ne s'est pas non plus terminé au Calvaire. Pourtant, un tel discours qui était répandu à Corinthe, au moins dans certains quartiers, ne pouvait avoir qu'une conséquence logique, à savoir. qu'il y ait fini, que le Christ, comme tout autre nom cher ou grand du passé, n'est qu'un souvenir.

2. Sans aucun doute, une grande partie de ces discours était la théologie informelle, lâche, «libérale», «intellectuelle» sur ce sujet particulier, dont le premier, le dernier et le seul spécimen n'était en aucun cas celui de Corinthe. Certains ont rattrapé, à la manière des perroquets, la nouveauté actuelle de leur cercle : « Aucun homme intelligent, vous savez, ne croit à une résurrection d'hommes littéralement morts. Personne, vous savez, ne nie la Résurrection.

Oh non; mais bien sûr, il est convenu que rien n'a jamais été signifié mais un nouveau soulèvement moral. « Eveillez-vous à la droiture », par exemple. » Ou une acuité superficielle et naturelle, risquant de faire de cette astuce native qui a si généralement raison dans les choses communes, l'arbitre du jugement dans toutes les sortes de cas qui relèvent de son examen, prononce à l'improviste : « Ne peut pas être, vous savez ! Les morts ressuscitent ? Les morts ? Pourquoi, regardez-les! N'est-ce pas suffisant ? » ( 1 Corinthiens 15:35 ).

Ou un autre de ces gens extrêmement intelligents et raisonnables, avec une grande sagesse, expose leur difficulté favorite : « Eh bien, voyez-vous, notre point est ici. Nous ne pouvons pas voir où ils sont pour obtenir un corps. Quelle sorte de corps est envisageable pour eux ? Non non; une telle doctrine ne peut pas passer avec nous. La nature humaine est la même dans tous les âges, dans toutes les églises et dans tous les pays. Il aime se poser en philosophe ; il aime être parmi les gens « pas aussi facilement satisfaits que certaines personnes, vous savez ! » Et il se peut qu'il y en ait eu dans leurs cœurs vraiment à moitié effrayés de la doctrine ; peu soucieux d'affronter la pensée d'avoir un jour à affronter dans une vie restaurée le passé et son récit.

3. By-and-by ( 1 Corinthiens 15:36 ss .) Paul traite pleinement des objections soulevées par des gens aussi "acérés", "" mignons ", plutôt vains de leur sagesse et de leur émancipation des croyances anciennes et folles . Ici, il conduit à la maison à leur christianisme. Il leur donne le mérite d'être sincèrement chrétiens, dans la mesure où ils l'ont compris.

Dans 1 Corinthiens 15:36 il est satirique et mordant : « Oui, vous êtes sans aucun doute extrêmement intelligents pour percevoir de telles difficultés. Mais vous êtes vraiment des imbéciles, avec toute votre sagesse. Ici, il prend l'estimation la plus favorable : ils se soucient vraiment d'être chrétiens ; ils tiennent vraiment à leur espérance chrétienne ; ils seraient affligés, il veut bien le croire, si tout se terminait par la vanité et le vide moqueur.

Alors qu'ils regardent où ils sont conduits, avant qu'ils ne s'engagent dans de telles déclarations téméraires. Sont-ils prêts à parcourir toute la longueur du chemin dans lequel, avec un cœur si léger et confiant, ils ont commencé à s'engager ?

4. « Pas de résurrection des morts » du tout ? Alors faites un choix ; lire l'alternative dans les deux sens : « Tous ou pas du tout. » Tout ou pas Christ ressuscité ! ( 1 Corinthiens 15:13 ; 1 Corinthiens 15:16 ).

"Un et tous." Un Christ ressuscité, et donc tout ! S'il n'y a pas de Christ ressuscité, alors toute prédication distinctement «chrétienne» est folie ( 1 Corinthiens 15:14 ) ou mensonge ( 1 Corinthiens 15:15 ), que ce soit intentionnellement ou non.

Refondre, reconstruire, le schéma chrétien, de manière à laisser de côté un Christ ressuscité, c'est produire ce qui n'est pas du tout le christianisme. Car qu'est-ce qui sous-tend cette élimination de sa résurrection dans le schéma de doctrine proposé ? Naturalisme; qui présume toujours contre l'effraction du surnaturel, et même de l'exceptionnel, sur le naturel et l'ordinaire dans le cours du monde. [« Sommes-nous donc, en supposant cet événement unique, abandonner toute la vision moderne du monde ? (UNE.

Schweizer, cité par Delitzsch). « Dès que je peux me convaincre de la réalité de la résurrection du Christ, ce miracle absolu, comme semble le déclarer Paul, je brise la conception moderne de la parole. Cette brèche dans l'ordre de la nature, que je considère comme inviolable, serait une brèche irréparable dans mon système, dans tout mon monde de pensée » (H. Lang, apud Delitzsch, Expositor , janvier 1889).

] Et ce n'est pas un « christianisme » qui ne soit plein de l'opérativité actuelle, active, sage et aimante de Dieu dans son monde, en particulier en « élaborant » sans cesse sa rédemption par son Fils, le Christ. De plus, supprimez la Croix en tant que Résurrection et espérez appeler l'histoire expurgée l'histoire du Christ. Il peut s'agir d'une imitation de l'histoire ; comme certains romans historiques intelligents, utilisant des faits connus, et gardant dans de nombreuses parties assez parallèles avec eux.

Mais bien qu'il puisse emprunter le nom et essayer de passer pour « un évangile », bien qu'avec des différences ; c'est un « évangile différent » ; un autre il ne peut pas y en avoir ( Galates 1:6 ). La vieille « prédication est vaine » si cela est vrai. Un code d'éthique vexatoirement restrictif est laissé, sans motif ni pouvoir adéquat, et encombré de bien d'autres choses en plus de la Résurrection qui est « top-entrave », un jour à jeter par-dessus bord pour alléger le navire.

5. Il n'a pas non plus que des conséquences théologiques. Les conséquences pratiques sont nombreuses et graves. La foi dans le bon témoignage est sérieusement ébranlée ( 1 Corinthiens 15:15 ) ; mais ce qui est plus important, c'est que la Foi a tâtonné, s'emparant d'une ombre, d'un souvenir, d'un nom, d'un Christ disparu. Il peut y avoir eu une offrande de l'Agneau de Dieu au Calvaire, mais nous n'avons aucun signe permettant de différencier cette mort de toute autre crucifixion.

L'offre a peut-être été acceptée, mais nous n'en avons aucune preuve. Derrière le voile, il n'y a pour une âme coupable aucun Grand Prêtre réel, vivant, intercédant, s'approchant de Dieu avec son fardeau de « péchés » ( 1 Corinthiens 15:17 ). Il y a bien longtemps, le corps du « grand prêtre » a été corrompu dans sa nouvelle tombe dans un jardin près de Jérusalem.

Jésus n'est plus que Lazare maintenant définitivement mort; Il ne vit que comme Paul vit encore. La mort sur la croix n'était alors peut-être que la fin avortée, malheureusement prématurée, d'une vie qui aurait pu faire beaucoup plus pour sa génération si elle avait été épargnée plus longtemps. Mais tout ce qui est propre à l'espérance chrétienne, tout ce qui est une véritable expiation sur laquelle peut s'appuyer une mauvaise conscience, a disparu. Christ est l'un des plus grands noms du monde, peut-être le plus grand. Mais « en Christ » ? Autant dire « à Paul » ?

6. « En Christ . C'est une vie restreinte. Elle a ses joies et ses compensations, quelle que soit sa valeur, ou vérité, ou mensonge. Mais il a ses restrictions, ses sacrifices, son abnégation ; cela va totalement à l'encontre du «grain» de la nature humaine; elle entraîne de lourdes sanctions, sociales et autres. Et si, après tout, son éternelle compensation est une illusion ; si, surtout, l'âme coupable doit passer dans l'éternité sans Sauveur et sans expiation, laissée éternellement « en l'air », « rendue honteuse par notre espérance » ( Romains 5:5 ) ; alors les chrétiens ont vécu dans un paradis de fous et ont fait un marché de fous.

Dans l'arène comme ils sont, devant un monde qui regarde ( 1 Corinthiens 4:9 ), ils peuvent bien s'attendre aux rires des spectateurs, à moins que ceux-ci ne leur accordent de la pitié. Ils sont de « tous les hommes les plus pitoyables ». « Nos perituri salutamus. » [Et ce n'est pas beaucoup atténué, si - vu que l'argument du chapitre suppose qu'aucune résurrection ne signifie aucune vie après la mort, et donc pas de jugement ou (peut-être) d'enfer - c'est le marché terrestre dont seul compte est pris en compte par Paul.]

HOMILIES SÉPARÉES

1 Corinthiens 15:19 . « Si … de tous les hommes le plus misérable .

I. Quelques-uns des faits que cela implique .-

1. Il y a de la misère parmi les hommes sur terre . Évidemment. Mais souvenez-vous de trois choses :

(1) Pas si grande misère que le péché de l'homme le mérite .

(2) Pas aussi grand que le bonheur de l'homme . Jours, semaines, d'affliction ; années de santé et de bonheur.

(3) Pas aussi grand que le bien que cela finira par fonctionner . Souffrir dans la perdition ne sert à rien ; ici, sous le régime de la Médiation, elle est disciplinaire et corrective.

2. La misère parmi les hommes existe à des degrés divers. —Certains sont « plus misérables ». Calme et ensoleillement d'un seul tenant; tempête et ténèbres dans un autre. On ne sait rien de la maladie ou de la pauvreté ; un autre rien de santé et de suffisance. Certains suivis des conséquences du péché, fouettés par la conscience coupable ; certains pèchent et ne souffrent rien ; certains ont la paix chrétienne. Un jour vient où la justice éternelle doit équilibrer les comptes, pour les inégalités de la terre.

3. Le degré de la misère est quelquefois réglé par l'espérance . — L'espérance dirigée vers des objets justes et bien fondée supportera un homme sous tous les maux de la vie, le rendra calme dans la tempête et vaillant dans le combat ; lui donnera une telle emprise sur l'avenir qu'elle l'empêchera de sombrer sous le présent. Ce sera une ancre solide, tenant solidement son navire au milieu des vagues tumultueuses de sa vie orageuse. Mais toute déception ne vient-elle pas de l'espoir ? Qu'est-ce qu'une déception sinon un espoir perdu ? Et cela, mais une sorte de vie perdue ? La perte d'espoir, c'est l'enfer.

4. L'espérance d'un chrétien, si elle est fausse, le rendra « de tous les hommes le plus misérable ». — Ces mots ne doivent pas être pris pour enseigner :

(1) Qu'en dehors de la résurrection de Christ, l'homme n'a aucune preuve [de type ou de mesure] d'un état futur. « On dit que l'empereur Frédéric III, apprenant la mort d'un homme très méchant, qui avait vécu dans la prospérité, sans avoir eu à aucun moment sa santé ou sa fortune altérée, et mourut à l'âge de quatre-vingt-treize ans, dit , 'Voyez ici une preuve d'une autre vie.' » Ainsi murmure l'instinct rationnel de tous.

(2) Que, à supposer qu'il n'y ait pas de vie future, la pratique de la vertu ici placerait l'homme dans une condition pire que le vice. La vertu, telle qu'elle est incarnée dans le christianisme, donnerait à un homme un avantage considérable, même dans ce monde. « Des voies d'agrément », etc.
(3) Qu'en dehors d'un état futur, une vie pieuse n'engage pas l'homme. Tant que l'homme et son Créateur existent l'un par rapport à l'autre, tant son obligation de L'aimer « de tout son cœur », etc.

, doit continuer. Que signifient-ils alors ? [L'écrivain limite alors grandement la vérité du texte à l'Apôtre et à ses "contemporains évangéliques". (Mais interroger ceci ?) Aussi (dit-il) rappelez-vous « qu'il suppose que les déçus survivent à la découverte de l'illusion ». Sinon, l'existence se terminerait dans, ou l'instant suivant, la découverte de l'illusion, et il n'y aurait aucune misère du tout.

(Requête, ce plus subtil?)] La misère d'une énorme déception . [Le point de vue habituel, « superficiel » n'est-il pas plus vrai, à savoir que c'est cette perte et ce malheur présents qui, pour le monde extérieur, semblent toujours, à des degrés divers, être le prix d'être chrétien ? "Le jeu n'en vaut pas la chandelle."]

II. Plusieurs choses tendront à aggraver cette déception.

1. L'emprise que l'espérance maudite avait prise sur toute l'âme . Salomon parle de la perte d'un espoir comme « l'abandon de l'esprit ». Son idée était que la dissolution d'une âme de l'espoir était aussi terrible et pénible que la dissolution de l'âme du corps. Imaginez le cas d'un homme qui avait jeté tout son être dans le christianisme, qui avait laissé ses doctrines absorber ses pensées, ses préceptes gouverner sa vie, ses promesses d'enflammer ses aspirations, et qui sanctifiait tous les conforts, avantages et honneurs. de cette vie pour elle, rencontrée au moment où ses espoirs étaient à leur zénith, et quand sa mort était proche, avec la conviction que tout était une illusion ; et vous avez un homme "de tous les hommes le plus misérable".

2. La tromperie que cette espérance ruinée a incité [Question, « conduit » ?] ses sujets à pratiquer . - « Faux témoins de Dieu ». La tromperie d'un croyant sincère et pratique dans le christianisme est sérieuse . S'il croit aux sujets principaux contenus dans l'Évangile, il doit devenir un propagandiste enthousiaste ; le désir de faire croire aux hommes comme lui devient la passion dominante.

Sa tromperie est systématique , pas une tentative occasionnelle, un effort spasmodique, un effort décousue ; c'est le but organisé de sa vie. C'est influent . Aucun système ne s'est montré plus victorieusement agressif. Par elle, ces ouvriers « ont bouleversé le monde ». Penser donc que non seulement eux-mêmes avaient été victimes de l'illusion, mais qu'ils avaient contribué à en faire d'autres, intensifierait la déception et les rendrait « des plus misérables ».

3. Le dénuement dans lequel le départ de l'espérance laisserait l'âme . — Le christianisme opère un changement des plus radicaux chez un homme : ce qu'il aimait autrefois, il le déteste, ce qu'il cherchait autrefois, il le fuit, autrefois estimé maintenant méprisé, ce qui semblait gagner à gagner il compte la perte. A la découverte du délire, il lui resterait des goûts et des désirs pour lesquels il n'y avait pas de correspondant de plaisir. Rien dans l'ancien pour répondre aux nouvelles tendances, et le nouveau s'est fondu dans l'air.

Conclusion .—Ajoutez ces choses ensemble, et ensuite—" le plus misérable . " Dieu merci, tout cela n'est qu'hypothétique. “Mais maintenant Christ est ressuscité,” etc.— Adapté de “Homilist” New Series , 4:61.

SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

1 Corinthiens 15:14 . Inverser la proposition .

I. La prédication n'est pas vaine . — Elle a du pouvoir. Il fait des miracles moraux.

II. La foi n'est pas vaine . — Elle apporte réconfort, pardon, vie. Par conséquent-

III. Le Christ est ressuscité .—[ J. L .]