1 Corinthiens 15 - Introduction

ANALYSE HOMILÉTIQUE

Le chapitre entier peut être revu comme Une lecture biblique de Pâques sur 1 Corinthiens 15 .

I. Un morceau d'histoire .

II. Un morceau de révélation .

III. Un morceau d'exhortation .

1. Histoire .-Je les Corinthiens vifs d'esprit friands de spéculation. Trop « sage » ( 2 Corinthiens 11:19 : 2 Corinthiens 11:19 , etc.) Ils doivent comprendre la Résurrection. Ils doivent le mettre sous une forme qui puisse être comprise .

Si ce n'est pas la forme originale, ou "orthodoxe", tant pis pour l'original. "Oui; nous comprenons 'la Résurrection.' Il n'y a aucun mystère à ce sujet. En fait, dans le seul vrai sens, c'est « déjà passé » (probablement, comme 2 Timothée 2:18 ). Simplement une expression rhétorique pour l'expérience de la Nouvelle Naissance. Nous avons tous eu notre Résurrection – toute la Résurrection que nous aurons jamais. Il n'y a au sens littéral et physique aucune résurrection des morts.

2. C'est l'exagération d'une vérité glorieuse. La nouvelle vie éternelle a bel et bien commencé à la « conversion ». C'était l' événement, la date, de tous les autres de notre histoire ; la vraie ligne de démarcation était là, entre l'Ancien et le Nouveau, entre la Mort et la Vie. Il y a une ligne de démarcation à la mort et une autre à la résurrection. Mais ce ne sont qu'entre des étapes de plus en plus récentes de la nouvelle vie. Dans la mort, le corps tombe ; la Vie pleine, dans laquelle la séparation de la nature spirituelle de son ancien compagnon de nombreuses années est un simple incident momentané, devient de plus en plus complète. À la résurrection, cela ira de plus en plus complet. Mais nous sommes sortis de la mort pour entrer dans la vie lors de la conversion. Les Corinthiens tenaient jusqu'ici la vérité, mais l'exagéraient.

3. Ils n'ont pas rendu justice à la place du corps dans l'Homme. Elle fait partie de lui aussi essentiellement que l'esprit ou l'âme. L'homme n'est pas seulement âme, pas plus qu'il n'est seulement corps. Il est corps, âme, esprit ; ces trois sont un seul homme. Par la grâce du Rédempteur, le corps a son avenir. Il est mort pour toute la virilité ; le corps doit donc avoir sa rédemption et sa vie après la mort.

4. " Impossible d'avoir ! ” ceux-ci ont dit; " ne peut pas être ! Comment vont les morts, les morts ! - les morts ! Regarde-les; pensez à eux après un mois d'inhumation ! Le mort! ne les voyez-vous pas ? Avec quel (sorte de) corps ces morts sortent-ils ? « Eh bien », répond Paul, « vous ne devez pas dire 'Ne peut pas être.' Cela a été . [Ainsi, un scientifique moderne ou un incroyant n'a pas non plus le droit de balayer le miracle avec une vague de démentis préliminaires et exclusifs.

Des miracles ont-ils existé ? Ce n'est pas la spéculation ou la théorie, mais l'évidence et l'histoire, qui viennent en premier dans la discussion.] « Niez toute résurrection des morts, et vous combattez l'Histoire. L'histoire gagnera ; et, pendant ce temps, rappelez-vous que s'il ne peut y avoir de résurrection du corps, alors votre Seigneur est toujours mort dans la tombe de Joseph - ou du moins est seulement aussi vivant que n'importe quel autre ami ou enseignant décédé ordinaire. Pas de résurrection ? Alors il n'y a pas de Seigneur ressuscité !

5. Le christianisme est historique . Ses doctrines sont enracinées dans des faits historiques. L'Incarnation est liée au fait historique que Jésus-Christ est né du Saint-Esprit d'une pure Vierge, tient ou tombe. Si Jésus-Christ n'est pas réellement, historiquement mort un certain jour [probablement en avril 30 après JC], il n'y a pas eu d'Expiation. S'il est mort, mais qu'il n'est pas réellement ressuscité le dimanche matin suivant, et quelques semaines après être retourné au ciel et reprendre sa place dans ce monde une fois de plus, alors la mort n'était rien dans le but d'une expiation, et là n'est pas un Représentant vivant et incarné de l'humanité pour être son Intercesseur auprès de Dieu.

Si les assaillants peuvent faire quelque chose, ils peuvent réfuter les « faits » allégués, ou montrer que les « preuves » pour eux sont sans valeur. Si les faits sont partis, ou non vérifiables et comme partis, le christianisme est vraiment comme parti – le salut est parti. Prouver que la résurrection du Christ n'est pas l'histoire, c'est leur tâche ; alors sa mort est vaine, « votre foi vaine » aussi.

6. Mais l'histoire a toutes les vérifications possibles — pour ne pas parler de ses indications prophétiques — et cela très fort. « Les onze le virent. Pierre l'a vu. Je l'ai vu. 'Hallucination? Enthousiasme?' Cinq cents Le virent à la fois. Une foule ne voit pas tous des visions, et tous ne voient pas les mêmes visions. Tout ce qui est subjectif est éliminé par la multiplication des témoins. La plus grande moitié, plus de deux cent cinquante au moins, est vivante ; vous pouvez les examiner.

'Fraude?' Vous n'obtenez pas cinq cents ou deux cent cinquante conspirateurs pour garder le secret d'une fraude, ou pas pour longtemps. Si un fait de l'histoire ancienne peut être établi par un témoignage sérieux, c'est le cas. La résurrection du Christ est un morceau d' histoire , le fondement historique sûr de notre foi et de notre espérance. « Maintenant, le Christ est ressuscité des morts ! Et devenez les prémices de ceux qui dormaient. Mais cette dernière vérité, en outre, est—

II. Un morceau de révélation .-

1. De cela, à l'heure actuelle, nous pouvons seulement dire que nous le croyons . Le fait n'est qu'une révélation ; indéterminable par nous à l'avance ; et maintenant qu'il est affirmé, nous pouvons à peine faire plus que dire ce que signifient les mots. Nous pouvons à peine concevoir ce que le fait peut s'avérer être dans l'élaboration et l'accomplissement historiques. Il doit y avoir une résurrection de Tous (voir Notes critiques) ; un rassemblement ordonné et ordonné de tous ceux du Christ alors vivants et ressuscités. Christ a déjà, en tant que prémices de la moisson pour le grenier céleste, ouvert la voie. « À sa venue. » "La fin."

2. Les relations, même de temps, entre ces faits révélés du futur sont plongées dans une grande obscurité . L'interprétation de ce qui est dit ici à propos de « la Fin » est pleine de mystère. Mais le langage symbolique donne une image impressionnante. Nous voyons le prince héritier du ciel, le collègue sur le trône du Père, à qui a été attribué le gouvernement de notre race rachetée, et la tâche de soumettre ce monde rebelle par le pouvoir de sa croix, ou par le bras de sa puissance.

Il se tient là. Sa tâche est terminée. Il tient Victor sur le dernier Ennemi à détruire ; Son pied est sur la Mort ! Ses compagnons conquérants se tiennent à ses côtés dans une rangée triomphale, dans leurs corps ressuscités, façonnés comme le sien. Alors (pouvons-nous le dire ?) Il baisse son épée, et baisse la tête, et fléchit le genou, et rend au Père le royaume—le royaume du Médiateur—qui lui a été confié il y a longtemps, au matin de son résurrection ( Psaume 2 ; Romains 14:9 , etc.). Quelle histoire a été celle de la rédemption ! Quelle histoire celle de son royaume ! Et c'est "la fin" !

3. Mais ces corps de ses conquérants ? « Comment les morts ressuscitent-ils ? Comment élevé? Comment élevé ? Où trouvent-ils un corps ? [Car ils ne peuvent pas être des hommes sans corps; un simple esprit humain dévêtu n'est pas un homme.] Quel genre de corps leur ont-ils donné ? Comment? La révélation ne nous aide pas beaucoup. Mais au moins

(1) « La mort n'est pas en soi une barrière. Dans la nature, la graine que vous semez doit mourir pour revivre. La mort est, pour elle, le chemin de la vie. « Dieu lui donne un corps ; » pour le moment c'est la meilleure réponse. Et ainsi, Dieu s'est engagé à revêtir l'immatériel de l'homme.

(2) « Avec quel type de corps ? Ne sait pas; et qu'importe ? Même maintenant, parmi ces enveloppes matérielles et charnelles du Principe de Vie, animal, aviar, piscine, il y a une variété infinie, suggérant des possibilités infinies de nouvelles sortes. Il peut facilement y avoir un autre type de corps pour un homme ressuscité. Ce sont toutes de la « chair », dans leurs infinies variétés, comme la sienne peut l'être dans son espèce ; et tous sont de vrais corps.

Toute gloire, encore une fois, est gloire, mais avec des différences ; le soleil, la lune, l'étoile par rapport à l'étoile, variant en nature aussi bien qu'en degré de gloire. Que nous ne puissions concevoir une condition et une gloire du corps si nouvelles, si nouvelles, ne nous porte pas très loin dans la direction de l'incrédulité, ni n'entrave beaucoup la foi. Nous ne comprenons pas, nous pouvons à peine concevoir, les « corps célestes » réels, matériels, angéliques. S'il y a des Joviens, ou des Saturniens, ou des Mercuriels sur les planètes là-bas, à quoi ressemblent les « corps célestes » joviens, saturniens, martiaux ? Comme on l'a dit ( 1 Corinthiens 2:14 ), entre le "naturel" et le "spirituel" il y a un grand gouffre, en fait et en connaissance.

Le corps « naturel » peut donner de très rares suggestions quant au corps « spirituel ». Ce sera « mon propre » (une sorte de) « corps » et « Dieu me le donne » ; un corps qui fait de moi - "l'homme spirituel" qui portait un corps "naturel" - même en corps un homme "spirituel" complet, racheté en corps , âme, esprit. Ma vie répète le vieil ordre de l'histoire : d'abord l'Adam « naturel », l'enfant de la terre ; ensuite l'Adam « spirituel », vivifiant, le Seigneur, né du ciel.

« La chair et le sang héritent du royaume de Dieu ? » Bien sûr que non. Si telle est votre difficulté, nous sommes d'accord. Je dis aussi « La chair et le sang ne le peuvent pas ». « Ce corruptible ? » Non non! Incorruption . « Ce mortel ? » Non! L'immortalité . « Cette faiblesse, cette fragilité et ce risque de souffrance ? » Adieu la pensée ! Dieu merci, non ! Nous en aurons fini avec ceux-ci. Je ne sais pas grand-chose, mais je sais, « élevé en puissance », dans toute la lumière, la force et la gloire d'une Vie éternelle. Je ne sais pas comment; on ne m'a pas dit comment. Tout est Révélation ; même cela ne va pas loin.

III. Exhortation .- Est -ce que la croyance en la résurrection tant d' importance? Un homme ne peut-il pas être « ferme, inébranlable » et le reste, sans lui ? La tenue de la doctrine implique :

1. Sans elle, le credo de l'homme n'est plus chrétien . Et le lien entre la croyance et la vie est étroit. Dans la discussion de ce chapitre, il est supposé que la question n'est pas simplement une question de la Résurrection et de l'avenir du Corps, mais de l'avenir et de l'immortalité de l'Homme. Et si dans le credo de l'homme l'immortalité n'est pas trouvée, cela affectera sa vie, tôt ou tard, radicalement. Dans tous les cas, ne pas croire à la doctrine, c'est ne pas croire à la résurrection du Christ, avec toutes les questions sérieuses qui y sont liées. « Et pourquoi baptisez-vous pour les morts ?

2. « Alors, nous sommes les plus misérables de tous les hommes ! » Mourir comme des brutes, et pourtant être condamné à vivre sans leur insouciance , leur liberté de responsabilité et de peur de l'avenir, de l'aiguillon de la conscience et du sentiment et de la honte de l'échec ? Sacrifier le plaisir — tel qu'il est — des hommes à qui cette vie est tout, et découvrir ensuite que nous n'avons pas plus à espérer qu'eux ? « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons.

” Pourquoi risquer tout — n'importe quoi — pour le Christ ? Pourquoi « combattre avec des bêtes à Éphèse » ou « mourir chaque jour », si ce n'est « qu'à la manière des hommes » — avec les espérances des hommes ordinaires et rien de plus ?

3. " N'écoute pas de telles choses , de peur que tu ne penses de telles choses ! " « Les mauvaises communications corrompent les bonnes manières . » Nous souffrirons de blessures même au contact mental d'un tel enseignement.

4. « N'écoute pas ; la main d'oeuvre; abondent dans le travail. Le travail est le meilleur antidote aux [désirs pécheurs et aux] vaines spéculations. Une vie oisive laisse ouverte la porte à la tentation, à l'incrédulité, ou à une vie sensuelle ou sensuelle, peut-être aux deux. Un chrétien peut être trop occupé pour douter ; jamais trop occupé pour profiter, aimer et vivre.

5. « Vous êtes dans le Seigneur ; votre espérance est celle des hommes « en Lui » ( 1 Corinthiens 15:19 ) ; vos activités sont les Siennes, réalisées à travers vous. Sa vie et son œuvre peuvent-elles être vaines, se terminer indignement, ou dans un échec complet ? » S'il n'avait pas de résurrection, sa propre œuvre était vaine ; si vous n'en avez pas, le vôtre le sera.

Mais tenez ferme dans votre foi en sa résurrection et la vôtre. (Beaucoup de ces points, et quelques-uns omis, sont pleinement énoncés dans les homélies séparées.) Vous obtenez « une introspection sans fin et inutile sur les mystères de notre nature, dont la répétition est considérée comme l'accomplissement de la justice », - « une chose très ennuyeuse, et ainsi abandonnée, ou échangée contre… l'athéisme ». (Voir Munger, Freedom of Faith , p. 195.)