1 Corinthiens 16:1-4

NOTES CRITIQUES

1 Corinthiens 16:1 . Le recueil .—Très bien traité dans 2 Corinthiens 8 ,

9. Traçable ainsi ; plus tôt, dans Galates 2:10 , l'engagement original de Paul qu'il « se souviendrait des pauvres », qu'il avait déjà montré la voie en faisant ( Actes 15:29 ) ; Paul « donne l'ordre » à l'Église galate, (ici) et maintenant aux Corinthiens ; il « se vante » du commencement fait à Corinthe aux Thessaloniciens, aux Philippiens et aux Béréens ( 2 Corinthiens 9:2 ) ; à terminer à Corinthe avant sa visite retardée ( ib .

1 Corinthiens 16:3 ; ici, 1 Corinthiens 16:2 ); la collection faite, ou en train de se faire, en Macédoine et à Corinthe, est, au moment de la rédaction des Romains, presque prête à être emmenée à Jérusalem, et (peut-être) est mentionnée, comme un appel indirect et suggestif aux Romains pour l'aide ( Romains 15:26 ).

Il a dûment atteint Jérusalem ([ Actes 21:19 ], Actes 24:17 ). Évidemment une chose déjà connue à Corinthe. Les saints. — De Romains 15:26 , évidemment à Jérusalem .

La communauté des biens ( Actes 2:44 ; Actes 4:32 ) n'avait pas causé, mais avait tenté pendant un temps de pallier, une pauvreté chronique à Jérusalem ; aggravée probablement dans le cas des chrétiens par la perte de leur maison, de leurs amis et de leurs moyens de subsistance pour l'amour de Christ, et par la famine d' Actes 11:28 . A donné l'ordre . — Actes 18:23 . Remarquez « Églises » et non « Église en Galatie ».

1 Corinthiens 16:2 . Rassemblements .—« Collectes », comme dans 1 Corinthiens 16:1 . Quand je viens. —Pour retarder Paul, ou détourner leur attention de choses plus importantes lors de sa visite. Remarquez ici une suggestion selon laquelle « le premier jour de la semaine » devient un jour souligné d'une manière ou d'une autre par les chrétiens.

Cf : Jean 20:26 ; Actes 20:7 ; peut-être aussi Apocalypse 1:10 ; en outre, il est recommandé, comme, par exemple , par l'évêque Bramhail : « Que le jour de la Pentecôte tombe un dimanche est indéniable ; parce que la « Résurrection du Christ était un dimanche, et la Pentecôte était le cinquantième jour depuis la Résurrection ».

1 Corinthiens 16:3 .—Co-délégués de Paul, choisis par d'autres Églises ( 2 Corinthiens 8:19 ; 2 Corinthiens 8:23 ). Lettres .—Telles que Paul n'en avait pas besoin ( 2 Corinthiens 8:4 ).

1 Corinthiens 16:4 . Rencontrez. —Si la collection soulevée était si grande qu'elle la rendait appropriée, ou désirable, qu'un apôtre l' escorte, ou soit son « convoi ».

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 1 Corinthiens 16:1

« À propos de la collection.

I. Notez le lieu et la manière d'introduire le sujet . — Cette merveilleuse lettre tire à sa fin. J'aurais pu croire chap. 13 un point culminant d'intérêt et de beauté insurpassable, mais ce chap. 15 a suivi, le surpassant au moins dans l'intérêt de ses étonnantes révélations du futur. "Type. 15 est certainement le point culminant. Oui; mais ce « Maintenant concernant la collection » n'est pas un anticlimax.

Paul ne le sentait certainement pas ainsi ; en effet, la forme rhétorique dans ses lettres peut, à peine plus que dans sa prédication ( 1 Corinthiens 2:1 ), avoir été pour lui un objet d'effort ou de réflexion. Type. 15 n'était pas un « point culminant » pour lui. L'effet culminant et l'ampleur du chapitre sont dans l'affaire du chapitre.

On peut à peine le concevoir comme, pour ainsi dire, reprenant haleine après la longue montée sur les hauteurs du chap. 15, et s'arrêtant pour passer en revue avec complaisance le long chemin parcouru et pour apprécier la hauteur à laquelle lui et ses lecteurs ont atteint, avant de passer à un autre niveau inférieur et banal en matière d'argent, d'arrangements d'itinéraire et de conversation personnelle. Peut difficilement supposer qu'il n'a rien ressenti de l'ampleur différente du sujet à traiter maintenant ; pourtant, il passe clairement de la Résurrection à la Collection sans aucun sentiment d'inconvenance, d'incongruité ou d'indignité de séquence.

Il n'y a pas d'incongruité, rien d'indigne ; les deux font également partie du message de Paul à Corinthe, ou plutôt du message de l'Esprit par Paul, — d'égale, sinon d'égale importance. Le passage de l'un à l'autre se fait donc sans sensation de choc ; la pensée et le cœur courent sur les nouvelles lignes avec une douceur parfaite, avec la douceur d'un naturel entier, le naturel d'un homme pour qui tout plus petit sujet lié à son Seigneur, et son peuple, et son travail, est un terrain vraiment saint pour la pensée et parlez comme n'importe quel sujet le plus vaste et le plus important.

Rien de ce qui affecte ou appartient à Christ ou à Son Église n'est à un « niveau inférieur ». Le niveau global est élevé, mais pas aussi élevé. « En haut » ou « en bas », « supérieur » ou « inférieur », dans toutes les occupations légitimes du temps d'un homme chrétien, ou la pensée, ou la langue, ne sont pas tant des ascensions vers un sommet de montagne et des descentes vers la plaine à la base , comme des variations de niveau sur la surface d'un large plateau, où tous, même les « inférieurs », sont élevés ensemble.

Collection ou Résurrection, voiles de femmes ou gloire de la Charité, tous sont les thèmes d'une même « vie supérieure ». Rien n'est plus beau que la conversation dans le cercle familial d'un foyer chrétien, où chaque vie est « en Christ », où tout est jugé par ceux « en Christ », où rien n'est admis - et cela laisse un large éventail de sujets et poursuites—qui ne peuvent trouver place dans le cercle sacré tracé par les mots «en Christ»; le discours passe « de la tombe au gai », du sérieux au plaisir chaleureux, de la politique à la religion, de la religion à n'importe quoi, avec le naturel et la simplicité les plus parfaits.

Tout fait partie d'une vie entière, dont le centre et le point de vue sont situés à côté du Christ. La gaieté est sanctifiée et gardée dans ses explosions par le sûr instinct d'un cœur saint ; le passage d'un sujet à l'autre est contrôlé par la direction suprême de toute la pensée et du cœur à la gloire du Christ. L'homme en Christ est aussi vraiment « en train de marcher sur le terrain d'Emmanuel » dans ce chapitre. 16, comme lorsqu'il était au chap. 13 ou chap. 15.

II. Notez les caractéristiques de la collection et sa gestion.—

1. Les cadeaux personnels sont son support . « Chacun de vous . » Ne manquez pas de faire beaucoup ou de faire quoi que ce soit, parce que « toute l'Église le fait généreusement ». Aucun homme n'a été exclu des bénédictions de Dieu ; aucun homme ne peut être exclu des dons de l'Église. Le « Don indicible » lui a été donné dans sa pauvreté ; son meilleur cadeau à la pauvreté des confrères chrétiens de Jérusalem n'est pas une trop grande reconnaissance. Sa valeur résidera en grande partie dans le fait qu'il s'agit de son propre cadeau, avec sa propre gratitude et sa propre pensée. Le cadeau n'a de valeur que dans la mesure où il désigne l' homme . Et donc nous avons—

2. Sa pensée personnelle. "En magasin." — Alors ce n'est pas un simple spasme de bienveillance ; il a été prévu et arrangé avec un but. Comme dans Éphésiens 4:28 , avoir quelque chose à donner en charité et à Dieu est un motif et un objet distincts dans la vie chrétienne. [Un passage remarquable. Certains chrétiens d'Éphèse avaient été des voleurs ; C'est à partir d'un tel matériel que le Christ fait des « saints » et édifie son Église.

Maintenant, tout voyou d'Éphèse doit être un honnête homme, s'il devient chrétien. Quel motif doit être poussé pour l'inciter à prendre des voies régulières, et « à travailler, travaillant de ses mains la chose qui est bonne » ? La dignité du travail ? La « meilleure politique » de l'honnêteté ? La conscience paisible de l'honnête homme ? La misère du voleur ? Etc. Non. Paul exhorte ceci : « Qu'il travaille, afin qu'il ait quelque chose à donner à celui qui en a besoin.

» Alors demandez-vous : Pourquoi un chrétien devrait-il travailler aujourd'hui ? Pour entretenir la maison ? Oui. Pour éduquer les enfants ? Oui. De leur laisser de quoi les dispenser, non de la nécessité d'un vrai travail, mais de la pincée paralysante de moyens si étroits qu'ils ne laissent aucune marge aux contingences ? Oui, peut-être. Avoir les vacances annuelles et une journée occasionnelle de récréation ? Bons objets tous. Pour se prémunir contre la maladie et la vieillesse ? Oui.

Mais cela aussi doit être mis en place comme un objet dont l'importance est coordonnée avec le reste, pour avoir « une réserve » d'où il peut toujours y avoir quelque chose à donner quand « un besoin » de quelque nature que ce soit l'exige.] La « réserve » signifiait une préparation stable, réfléchie et copieuse à donner. Entre homme et homme, un cadeau apporté par l'homme riche qui est entré impulsivement dans le premier magasin où il est venu et a acheté la première chose probable ou improbable qui a attiré son attention, "peu importe le prix", ne vaut rien. en comparaison avec le don bien plus humble qui a signifié un cœur pauvre mais reconnaissant, qui a considéré ce qui sera agréable ou convenable ou utile au destinataire, et l'a obtenu ou fait, avec des difficultés personnelles et peut-être du travail ou des sacrifices.

La planification de la façon d'avoir un « magasin » rend le cadeau acceptable pour Dieu. Le don le plus mercenaire, conféré dans un but égoïste, rend le même service matériel à la collection que Paul la rassemble et la transmet. Mais dans les listes d'abonnement tenues par le Seigneur Lui-même, le don est évalué différemment selon qu'il s'agit du simple don aléatoire et impulsif d'une bonne nature hâtive, accidentellement agitée, ou selon qu'il s'agit du « magasin » soigneusement prisé , préparé pour la revendication de Christ et de son œuvre ou de ses pauvres, après avoir pesé tranquillement et consciencieusement toutes les autres revendications et leur juste ajustement à tel autre et à celui-ci.

Le plus petit cadeau d'un « magasin » préparé et dévoué est préférable à un bien plus grand qui est une simple « plongée » de chance dans tout ce que l'on peut avoir à portée de main et disponible. L'homme et sa pensée personnelle y sont. La valeur est dans ceux-ci. Et le don qui signifie un « sacrifice » délibéré, un report distinct de quelque chose de soi, afin que la revendication de Dieu puisse être satisfaite, est le plus précieux de tous. De plus, il est stocké pour un objet spécial. Un bon donateur réfléchit à la destination de son don et s'intéresse aux « saints de Jérusalem ». C'est aussi—

3. Une offrande de remerciement .—Parce que “ le Seigneur [ou Dieu] l' a fait prospérer ”. Dieu lui a permis d'obtenir ; Dieu lui a permis de donner ; la gratitude exige qu'il donne. Et cela en aucun cas comme une satisfaction complète des devoirs de Dieu, le laissant libre de faire ce qu'il veut avec tout le reste. « Dîme » ou « prémices », quel que soit le système ou l'échelle de don, la part de temps, d'argent ou d'énergie donnée en premier lieu à Dieu, ne signifie pas que, par ex.

g ., « Le dimanche est à Dieu ; le reste de la semaine est maintenant le mien. Plutôt les prémices, le « Corban », signifie que nous offrons avec gratitude un « échantillon », où tout appartient à Dieu ; et que nous avons l'intention d'employer avec reconnaissance ce qu'il a prévu que nous garderons et utiliserons, seulement en tant que ceux qui traitent avec ce qui est à lui. Le don est un remerciement offrande, la première poignée, la première gerbe, de la semaine dernière récolte , il a le privilège et nous aidé à se rassembler dans Et non seulement « parce que » , mais « comme , » - pour

4. Le « magasin » est accumulé sur le système ; il y a un principe qui régit la manière d'accumuler. La « prospérité » donnée par Dieu fournit non seulement le motif , mais elle fixe aussi la mesure du don. Deux manières se présentent alors de travailler cette « échelle mobile ». Premièrement : « Le Seigneur me raccourcit ; Je dois réduire mes dons » ; et cela se fait avec une promptitude qui n'est pas toujours manifestée lorsque le vent de la prospérité tourne en notre faveur, — est ainsi tourné par Dieu.

Deuxièmement : « Le Seigneur n'a pas jugé bon de me donner autant cette semaine ou cette année. Mais Il a été très bon. Je dois Lui faire confiance encore un peu avant de revoir mes dons à la baisse. Je donnerai cette fois encore l'ancienne somme ; Je n'aurai peut-être plus jamais le pouvoir de le refaire. De tels donateurs ne sont pas l'imagination, des monstres de bonté créés par la fantaisie des pasteurs ; mais se trouvent heureusement dans toutes les églises ; souvent des gens calmes et sans ostentation, dans la vie tranquille desquels l'excellence si confiante et reconnaissante de la proportion rigide est la seule pièce de romantique et d'héroïque. Le stockage est systématique, pas spasmodique ou né de l'émotion, une grande « giclée » de générosité non mesurée, quand un certain Paul « vient » et exhorte et persuade un grand « rassemblement ».

5. À une date régulière et après un intervalle régulier. "Le premier jour de la semaine." — Évidemment, tous ces détails d'injonction à la Galatie et à Corinthe ne sont pas tant pour nous une prescription définitive aujourd'hui, que des exemples particuliers, des exemples historiques, porteurs d'un principe. La table du petit-déjeuner du dimanche matin, ou le service du matin le premier jour de la semaine dans le sanctuaire habituel, peut être le meilleur moment et le meilleur endroit pour donner.

Aucun jour plus approprié ; pas beaucoup si approprié. Mais, comme sous 4, aucun « dixième » ni aucune autre proportion particulière n'est contraignant, alors que la proportion devrait augmenter plus vite que même la prospérité n'augmente ; donc ici aucun jour, aucun intervalle particulier, n'est affaire d'obligation. La régularité de la prime est la chose importante ; et aussi que, littéralement joint au « premier jour » et à son adoration, le don doit être fait « adoration » par sa dévotion directe et reconnaissante au Christ, en qui la bonne miséricorde et la bonté de Dieu ont le plus clairement brillé.

III. L'administration prudente et commerciale de ce fonds de secours pour Jérusalem .-(Très entièrement traité sous 2 Corinthiens 9 ) Ce qui est soigneusement et judicieusement collecté doit être justement consacré à son objet propre ; les efforts déployés pour s'assurer qu'il atteigne sa destination ; [pas comme de belles rivières qui se perdent dans un désert de sable absorbant avant d'avoir atteint leur but, la mer ;] administrées par des mains fidèles et des cœurs sages.