1 Corinthiens 16:15-24

NOTES CRITIQUES

1 Corinthiens 16:15 .—Les affaires personnelles de type post-scriptum commencent ici . Achaïe .—Cela corrige la lecture erronée de Romains 16:5 . Maison de Stéphanas .—Voir 1 Corinthiens 1:16 .

Quelle photo de famille ! « Accro à », etc. Stanley (apparemment seul) pense que le Stéphanas de 1 Corinthiens 16:17 l'esclave de celui-ci, qui avait pris le nom de son maître, par une coutume pas inhabituelle ; Fortunatus et Achaicus étant ses compagnons d'esclaves.

1 Corinthiens 16:17 .—Aucun blâme pour les Corinthiens de « manquer de votre part » ; ils ne pouvaient pas , si loin et sans possibilité de rendre visite à Paul, faire ce qu'ils avaient fait, à savoir. 1 Corinthiens 16:18 ( Philippiens 2:30 ; Philippiens 4:10 ss .).

1 Corinthiens 16:19 : 1 Corinthiens 16:19 . Église dans … maison .—Cf. 1 Corinthiens 1:2 ; 1 Corinthiens 16:1 ; Romains 16:5 .

Voir autres cas, Colossiens 4:15 ; Philémon 1:2 . Observez « vous salue beaucoup ». Ils avaient vécu à Corinthe ( Actes 18:2 ); mais sont à Ephèse par Actes 19:26 .

1 Corinthiens 16:20 . Un saint baiser . — Romains 16:16 ; 2 Corinthiens 13:12 ; 1 Thesaloniciens 5:26 .

« La forme commune de salutation orientale affectueuse, transférée aux formes de la société chrétienne, et par conséquent l'épithète de saint . La pratique s'est poursuivie dans les assemblées chrétiennes principalement lors de la célébration de l'Eucharistie. Les Constitutions Apostoliques et les Canons de Laodicée enjoignent qu'avant la Communion le clergé embrasse l'évêque, les hommes parmi les laïcs entre eux, et donc les femmes.

Le Vendredi Saint, il a été omis, en commémoration du baiser de Judas.… Il se poursuit encore dans l'église copte. Chaque membre de la congrégation s'embrasse et est embrassé par le prêtre. Dans l'Église d'Occident, elle a finalement été abandonnée au XIIIe siècle. (Stanley.)

1 Corinthiens 16:21 .— 1 Corinthiens 16:21 authentification, 1 Corinthiens 16:21 . Donc 2 Thesaloniciens 3:17 .

Qu'est-ce que ce sera ? Qu'écrira-t-il ? Qu'est-ce qui est digne de sa propre main, après tout ce dicter à un amanuensis ? " Si quelqu'un ", etc. ( 1 Corinthiens 16:22 ). Notez la lecture et la ponctuation plus courtes . Maran atha . — « Syriaque », soi-disant. « Le Seigneur… a ? ou viendra?… viendra.

" " Cometh ", le meilleur. Tout récemment M. Halévy le divise « Marana tha », et traduit « Notre Seigneur, viens ! Et en cela est soutenu par (le syrien) l'archevêque David, de Damas ( Expos ., 1889, p. 240). Un mot tout à fait distinct du mot « Anathème », NB « Sa grâce » ; " mon amour. "

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 1 Corinthiens 16:15

Amis et ennemis.

I. Amis —

1. Même à Éphèse, et parce qu'à Éphèse, où il y a « beaucoup d'adversaires ». Un jour vint où Paul, comme son maître devant son juge, se tint sans amis, « alors que personne ne se tenait à ses côtés », pas un chrétien de toute Rome osant se montrer comme un ami de Paul au tribunal ce jour-là ( 2 Timothée 4:10 ).

Pourtant, il n'a pas été abandonné : « Le Seigneur s'est tenu à mes côtés, et a renforcé… et délivré. C'est la force suprême et le soutien d'un homme chrétien. Mais à côté de cela, il y a le " rafraîchissement de l'esprit " quand, à un travailleur acharné dans un poste dangereux à Ephèse, un Stéphanas ou Fortunatus ou Achaïcus " arrive ", apportant des lettres, des nouvelles et des fournitures. D'autres ont apporté des nouvelles mauvaises et inquiétantes ( 1 Corinthiens 1:11 , où, cependant, voir note).

Le Maître de Paul veille à ce que son serviteur n'ait pas toute inquiétude ; ceux-ci apportent des « fournitures ». C'est bon de revoir un visage corinthien fidèle ! [Voir un autre exemple de la considération aimante de Dieu, au moyen d'un soulagement et d'une compensation ( Philippiens 2:27 ), « de peur que je n'aie tristesse sur tristesse.

”] Quel travailleur pour Christ ne se souvient pas de beaucoup de ces exemples, où la venue d'amis a été comme « de l'eau froide pour une âme assoiffée », ou comme un « courant d'air d'un ruisseau au bord du chemin » ( Psaume 110:7 ) ; un approvisionnement et un confort qui n'étaient que typiques de beaucoup d'autres sources de confort dans un désert très isolé d'expérience ou de travail isolé. Le plus grand service que l'amitié puisse rendre, après celui d'amener une âme à rechercher la plus haute amitié de toutes.

2. Une nouvelle fraternité est en train de naître . — Les « salutations » survolent la mer Égée entre Éphèse et Corinthe. Il y a des « Églises en Asie » qui joignent la main de l'autre côté de l'eau avec une Église à Corinthe. Aquilas et Priscille ont une « Église dans leur maison » [comme ils l'eurent ensuite à Rome ( 1 Corinthiens 16:5 )], qui accueille Corinthe.

Paul « salue » Corinthe, — Corinthe et pas seulement le groupe « de Paul ». Corinthian est de saluer Corinthian « avec un saint baiser », bien que l'un puisse être un homme riche et l'autre un esclave. Un nouvel amour est né dans le monde, qui oublie qu'Aquila est un juif pontien et Apollos un grec alexandrin, et que Stéphanas et ses amis sont des Corinthiens. « Voyez comme ces chrétiens en aiment un autre ! » Voyez comme ce Paul aime Timothée qui est « son fils dans la foi.

” Voyez comme il aime ce Stéphanas et sa maisonnée. C'étaient ses « prémices » ; en eux, il goûta pour la première fois la joie de la moisson dans le champ de « Achaïe ». Chrétien et chrétien, ministre et converti, sont les « parents » les plus proches.

3. Cette nouvelle fraternité est une chose organisée . — Les amis, les frères, se forment en Églises, « dans une maison », « en Asie ». De telles unités de construction « l'Église » est en train de se construire ; et chaque unité dans sa caractéristique essentielle est une miniature du Tout ; c'est « une Église » aussi réellement que l'est le tout. La préséance et la séquence commencent à apparaître, comme dans toute vie sociale humaine.

Certains doivent « se soumettre » aux autres, mais ce n'est que pour leur valeur et pour leur travail. Et leur préséance est en service. Au-delà de la plupart, ils « se sont mis au service des saints » (RV). [« Quiconque veut être le chef d'entre vous, qu'il soit votre serviteur » ( Matthieu 20:27 ).] Dans l'Église, il n'aurait jamais dû y avoir de fonction ou de préséance qui ne signifierait être utile au bien-être de l'ensemble ; il n'aurait jamais dû y avoir un fonctionnaire dont l'honneur n'était pas enraciné dans ceci : « Il nous aide et travaille .

» Il n'aurait pas dû y avoir de fainéants parmi les noms exaltés de l'Église. Les « aides au travail » doivent être « reconnus » et, si nécessaire, « soumis à ». Et à long terme, la reconnaissance et la déférence viennent naturellement à la valeur et au travail.

II. Ennemis . — Il n'y a qu'un seul ennemi : “ celui qui n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ ”. Ne pas aimer Lui ? Réfléchissez lentement à son nom et à son style complet : « Jésus » – « Seigneur » - « Christ. » Pourquoi en Son nom même Juif, Gentil, Homme, ont leur part et leur place. Ne pas l'aimer ? L'incarnation de toute beauté morale, vérité, bonté ; le Vrai, le Beau, le Bien, après quoi les philosophes cherchaient, et dont ils disputaient les interrelations dans d'interminables discussions, ils se rencontrent en Lui ; le chrétien le plus simple n'est pas simplement un chercheur, il a "Heureka!" dans sa bouche, depuis qu'il a connu « le Seigneur Jésus-Christ"! Ne pas l'aimer ? Qui nous a aimés jusqu'à la mort ; Qui pour notre bien s'est appauvri d'un « Grand Renoncement » qui est, selon n'importe quel standard humain, par n'importe quel calcul humain, une quantité tout à fait incommensurable.

Ne pas l'aimer ? Quel est le problème avec le cœur qui ne l'aime pas ? Est-il aveugle, ou sourd, ou mort ? Ne peut-il pas le voir, le connaître ou l'aimer ? Le cœur sans amour admire peut-être, et dit, ou chante, ou écrit, de belles paroles sur l'Instructeur de Nazareth ; il peut retrousser ses jupes, avec un rétrécissement qui rappelle les temps anciens d'une vraie foi, ou qui n'est qu'un rétrécissement esthétique de la « mauvaise forme », lorsqu'un homme audacieux et franc appelle « Jésus » carrément « maudit », ( 1 Corinthiens 12:3 ); mais Paul n'a pas de mot plus doux et moindre pour le cœur sans amour lui-même.

Ne pas l'aimer ? « Anathème » le sans amour ! Cela semble « injuste » ? « Vous ne pouvez pas commander l'amour ? » Certainement; mais il peut être réveillé ou supprimé, cultivé ou tué, par l'homme lui-même. Il la cultivera ou la laissera mourir, comme envers le Christ, selon toute l'attitude morale qu'il adoptera. La « simple indifférence » au Christ révèle un monde intérieur d'aliénation morale, et au moins une possibilité de l'aversion la plus féroce.

Entre l'homme, presque démoniaque, qui crie : « Jésus est Anathème ! Jésus est Anathème ! et l'homme qui peut-être hésiterait à le dire franchement, mais qui en réalité ne ressent aucun intérêt pour Christ et ne se soucie pas de lui, la différence est plutôt une différence de possibilité, d'opportunité, d'occasion, de provocation. Pressez Christ et ses revendications sur l'homme "simplement indifférent", et soit vous conduisez à la soumission, à la confiance, à l'amour, soit vous provoquez la colère contre vous-même, et l'aversion, l'antagonisme, la haine envers Lui.

Il n'y a pas d'être neutre en présence de Christ et de sa revendication. « Pour le jugement, il est venu dans ce monde ; » Il est le test du caractère, le révélateur des cœurs, faisant une discrimination rapide et nette entre amis et ennemis ( Jean 9:39 ). Il n'y a aucune trace d'une permission de mettre la simple sincérité à la place de la foi correcte, de séparer la religion d'un homme d'une théologie correcte sur ce sujet.

Aucun homme ne peut s'empêcher de prendre parti pour ou contre Lui ; pour le meilleur ou pour le pire, aucun homme ne peut rester l'homme qu'il était avant, après avoir été une fois vraiment, clairement, intelligemment confronté au Christ. Pour ne rien dire de son « caractère » personnel ; Il fait, comme le préconisent souvent les polémiques chrétiens, de telles affirmations pour lui-même ; Il assume, comme avec un droit parfait et simple, une telle position à l'égard à la fois de Dieu et des hommes ; Il fait des affirmations sur Lui-même qui équivalent à une prétention à être, et à être honoré et accepté comme Divin dans le sens le plus élevé, le plus exact.

Présumant sa raison, il ne laisse aucune alternative : soit il est un blasphémateur, et à juste titre « Anathème », ou divin et immédiatement et immédiatement « être honoré comme les hommes honorent le Père ». "Celui qui n'est pas avec Moi est contre Moi." Ne pas être son ami, c'est être un ennemi, et nécessairement « sous le ban ». Et Il « vient » !

III. L'élan d'émotion de Paul. —Ces derniers versets (chap. 16) ont été, pour ainsi dire, progressivement "séparés" de l'intérêt et du sentiment souvent très travaillés du corps de la lettre. La pensée et le ton se sont accompagnés, comme lors de l'atterrissage d'un oiseau qui se pose, non pas soudainement, mais en une série de courbes douces, dont chacune, bien que montante, se termine à un niveau un peu plus bas qu'elle n'avait commencé, jusqu'à ce que l'on s'y attende. une glisse tranquille dans le dernier au niveau du sol.

Mais au lieu de cela, il y a cette montée soudaine ; une explosion volcanique et éruptive de sentiment. « Que tous soient dans la charité », venait de dire Paul ( 1 Corinthiens 16:14 ). Qu'est-ce donc que c'est ? C'est l'Intolérance de l'Amour . [Souvent souligné que "l'Apôtre de l'amour," Jean, quand un jeune homme, était "Boanerges", qui aurait appelé le feu sur le village samaritain qui n'aurait donné aucune hospitalité au Christ ( Luc 9:54 ); et que le caractère Boanerges n'est pas éteint chez le vieil homme de l'amour et de la piété les plus mûrs ( 1 Jean 4:3 ; 2 Jean 1:10 ).

Dans chaque cas, il est à observer comment chez Jean, comme chez Paul, c'est l'intensité même de la conviction, et de la dévotion au Christ, qui appelait la dénonciation ardente.] Un homme ne peut être un ennemi tiède, ni un ami tiède. , de Jésus-Christ. C'est l'« Intolérance de l'Évangile » [titre d'un bon sermon d'A. Vinet], et éclaire beaucoup la difficile question des psaumes imprécatoires.

Au moins, on ne peut pas dire sans beaucoup de réserve qu'ils sont entièrement d'un « esprit de l'Ancien Testament », en forte antithèse avec celui du Nouveau. [Regardez, par exemple ., à 2 Timothée 4:14 , "Seigneur ... récompense-le selon ses actes!" (NB lecture); Galates 5:10 , « portera son fardeau » ; 1 Corinthiens 5:12 , « La circoncision ? je voudrais qu'il y ait eu une excision; une excision pure de ces hommes du corps de Christ » ; entendre Etienne dénoncer le Sanhédrin ( Actes 7:51 ), ou Paul Bar-jesus ( Actes 13:10 ); entendez le Christ lui-même dénoncer les pharisiens : « Remplissez la mesure de vos pères ! » ( Matthieu 23:32); entendez Jean : « Je ne dis pas qu'il priera pour cela », comme s'il avait été mis en si parfait accord avec la propre aversion de Dieu pour le péché, une si parfaite acceptation de la justice du jugement le plus sévère de Dieu sur lui , qu'il anticipe le jour où les sauvés et l'armée céleste se tiendront ensemble dans une sainte distance de la prostituée-mauvaise condamnée de l'univers, et, sur les jugements mêmes de Dieu, chantera solennellement un exultant « Alléluia ! ( Apocalypse 19:1 ).

] Le Nouveau Testament ne peut tolérer l'indifférence envers Christ ou la Vérité. Aucun chrétien ne peut laisser ouverte la question de savoir si son Maître est « Jésus de Nazareth » ou « Notre Seigneur Jésus-Christ ». Il ne s'agit pas d'être exactement d'accord sur la phraséologie doctrinale d'un credo ; mais d'un amour pour le Christ personnel, qui a parfois coexisté avec une croyance imparfaite à son sujet. [ Par ex .

Le Dr Adam Clarke a nié l'éternité a parte ante de sa filiation.] Ce n'est pas la droiture intellectuelle de l'homme qui est en cause, mais l'état moral du cœur de l'homme. La divinité de Christ est une question de test en effet, car les hommes doivent appliquer des tests ; l'attitude morale envers Christ, quoi qu'il en soit, est la chose la plus profonde qui remue le cœur de Paul. « Il peut ne pas accepter, ou répéter totidem verbis , ma christologie ; mais aime-t-il mon Christ ? Sinon, qu'il soit Anathema.

« Si nous ne sommes pas si francs ou si confiants dans notre condamnation, nous devrions nous demander si notre dévotion au Christ est moins intense ; si nos convictions sont aussi profondes que celles de Paul ; si la vérité est d'autant de certitude et d'importance pour nous. La loyauté envers Christ peut parfois avoir besoin de l'emporter sur toutes les considérations de courtoisie conventionnelle, de « charité » et de libéralité. (Voir aussi Homélie séparée sous 1 Corinthiens 16:22 .)

La Bénédiction .

L'« oiseau » « se pose » et très doucement ! L'explosion de 1 Corinthiens 16:22 est tout à fait compatible avec une paix et une maîtrise de soi parfaites dans l'âme de Paul. Il en passe aussi facilement à ces tendres adieux qu'il l'a fait de la Résurrection à la Collection (ci-dessus). "Sa grâce, mon premier et plus grand souhait pour vous à Corinthe.

Mon amour, moins, mais pas moins réel, avec toi aussi ; et je ne le souhaite pas avec le simple bon sentiment d'un cœur bienveillant ; Je le souhaite « en Jésus-Christ » » Le cœur de Paul est plein du cœur du Christ ; à lui « pour vivre », et ainsi saluer ses Églises, « est le Christ ».

HOMILIES SÉPARÉES

1 Corinthiens 16:22 , relié à 2 Corinthiens 1:20 ; 2 Corinthiens 8:9 ; 2 Corinthiens 9:15 , peut être l'occasion d'un sermon sur les illustrations non conçues de « Christ est à moi de vivre ».

I. ( 2 Corinthiens 1:20 .) Paul n'avait pas suivi la route annoncée dans la première épître—vers la Macédoine via Corinthe. Il avait emprunté la route directe et plus courte, via Troas. Le parti factieux s'empara de ce changement de route. Ils dirent aux fidèles : « Voyez ce Paul qui est à vous ! Quelle dépendance à sa parole ? Il promet et échoue ; dit qu'il viendra et ne le fait pas.

» D'autres, avec plus de malice : « Il écrivit une lettre très hardie, et allait la faire suivre d'une visite ; mais ton valeureux apôtre n'ose pas venir à Corinthe. Ce chapitre très largement sa protestation indignée, sa défense de son caractère et de sa conduite. Il fait appel à sa conscience pour savoir si toute sa conduite parmi eux n'était pas « dans la simplicité et la pieuse sincérité ». Il appelle le Vrai Dieu à témoigner qu'il n'a jamais été parmi eux un homme « oui et non », disant et démentant dans un souffle, affirmant un jour, le lendemain niant ce qu'il avait affirmé, oscillant dans son propre esprit entre « oui » et "Non.

» S'il avait changé de plan, c'était pour de bonnes et suffisantes raisons. Mais cette revendication de lui-même était un travail peu agréable. Pour lui, vivre n'était pas Paul, mais Christ . Son caractère en tant qu'homme n'est pour lui qu'une question d'importance car il a affecté son caractère en tant que prédicateur de l'Évangile du Christ. Chaque mot de sa prédication était « Oui ». Il n'était pas homme à prêcher des doutes ou des soupçons de doute, ou à donner à ses lecteurs des opinions grossièrement formées ou vaguement tenues.

Et alors sa pensée par instinct s'élève et se repose en son Seigneur, le même hier, aujourd'hui et éternellement ; Lui-même la grande Promesse et la grande Ratification de toutes les promesses d'ailleurs. Ce grand éclat au milieu de toute cette justification personnelle, est une digression, une parenthèse ; mais il ne peut s'empêcher de le mettre. L'auto-justification est ennuyeuse. L'exaltation du Christ est toujours la bienvenue. Un mot le soulage avant qu'il ne reprenne la conversation personnelle. Pour lui « vivre c'est le Christ ».

II. ( 2 Corinthiens 8:9 .) Paul met les Corinthiens sur leur courage et essaie de les faire honte dans la diligence. Il a dit à toutes les Églises, de haut en bas : « L'Achaïe était prête il y a un an. Avec leur zèle, il a appelé le zèle et la générosité de beaucoup. Il supplie qu'ils ne fassent pas honte à sa vantardise lorsque les délégués macédoniens (et autres) l'accompagneront à Corinthe.

La Macédoine est un modèle pour eux, donnant même « au-delà de leur pouvoir ». Corinthe ne sera sûrement pas en retard. Et avec des appels à de tels motifs, beaucoup se seraient arrêtés. Ce n'est pas le cas cet homme ; pour lui « vivre c'est Christ », et pour lui le motif de plaider est : « Vous connaissez la grâce », etc. Dans le verset suivant, il revient au Fonds. Mais l'insertion entre parenthèses est significative quant à l'habitude du cœur de cet homme.

Il s'échappe avec joie du Fonds et de la bienveillance de l'Église à la traîne dans un monde de vérité éternelle, concernant le monde, et à son thème le plus aimé—son Seigneur qui est devenu un mendiant pour le rendre éternellement riche.

III. ( 2 Corinthiens 9:15 .) Avec une brusquerie surprenante, il s'écrie : « Grâces soient à Dieu », etc. Le chapitre a été plein de petits détails sur le Fonds, et ses plans, et les mouvements de Tite. Qu'est-ce que cette explosion a à voir avec la collection ? Rien. Tout . Il est assis en train de dicter sa lettre.

Dans les pauses, pendant que l'écrivain fait sa part, l'esprit de Paul s'éloigne sur un chemin bien connu. Chaque pensée de cette bienveillance des saints envers les saints est lourde pour lui de la suggestion d'une plus grande bienveillance. Il ne peut pas penser à ces dons d'Église à Église sans que ses pensées ne s'envolent vers le sujet toujours bienvenu, le Don de Dieu aux pécheurs. Il y a de la prime ! Il y a la racine et la règle de toute bonté entre chrétien et chrétien ! Et alors que l'amanuensis termine les derniers mots dictés, son ami et professeur s'écrie : « Merci à Dieu pour », etc.

Depuis vingt ans, il étudiait le Christ de toutes parts : l'amour qui ne l'épargnait même pas ; la grâce du Fils qui a démissionné de tant de dignité et de gloire natives ; la misère, ici et après, d'un monde non racheté ; la bénédiction éternellement croissante qui découle de l'œuvre de Christ. Les vingt années de réflexion expriment leur résultat en un mot ; ils sont condensés dans ce cri « sans intérêt », entre parenthèses : « Innommable ! Indicible! Le don indicible de Dieu ! Remerciez Dieu pour Christ !

IV. (Ici 1 Corinthiens 16:22 .) Il est à Ephèse, en train de retirer sa lettre. Il prend la plume en main pour ajouter la phrase autographe authentifiante. Il s'agit généralement d'une bénédiction. Dans cette lettre, toutes sortes de sujets ont été abordés : la résurrection et la collecte, la Cène du Seigneur et les cheveux des femmes, grands thèmes d'importance éternelle, et simples règlements ne concernant plus les hommes que dans les principes sous-jacents dont ils sont particuliers, incarnations éphémères.

Et maintenant, la lettre est terminée. Qu'ajoutera-t-il « de sa propre main » ? Ce qu'il ajoute, c'est : « Si quelqu'un… Anathème ! Il n'y a apparemment rien à suggérer. Mais Christ n'a jamais besoin de « suggérer » à Paul. Pour lui, « vivre, c'est Christ ». Il y a en lui un cœur d'amour ardent pour le Christ. Le feu éclate ici avec une force éruptive, mais il brûle toujours. Il aime le Christ. Qui ne le ferait pas ? Ne pas aimer le Christ ! Ne pas aimer le Christ qu'il aime ! "Maudit soit l'homme qui n'aime pas mon Christ!" C'est l'intolérance de l'amour dévoué.

Cette exclamation spontanée, hors de propos et féroce est la preuve consommée que cet homme, Paul, n'a qu'un seul amour, une seule pensée, un seul objet dans la vie. Pour lui de vivre est le Christ , le Christ, CHRIST - HJF De l' article dans « homilétique Magazine, » Jan . 1883 ( condensé ).