1 Corinthiens 3:1-4

NOTES CRITIQUES

1 Corinthiens 3:1 . Et moi .— Qd . "Comme n'importe quel autre professeur 'spirituel' devrait le faire." Alors Ellicott ; mais peut-être en insistant indûment sur le « et », qui, s'il est plus qu'une simple redondance à moitié familière, peut plutôt être parallèle à 1 Corinthiens 2:1 ; q.

d . « En conséquence je », etc., c'est-à - dire . en accord avec les grandes lignes de la procédure nécessaire énoncées dans 1 Corinthiens 2:6 . Spirituel . — Au sens précis et quasi technique du chap. 2 [ou entre autres , Galates 6:1 ].

Charnel. —On aurait dû s'attendre à "naturel" (= "psychique, à l'âme animale"). Mais cela leur aurait refusé toute participation à la grâce, à l'éveil et au renouvellement de l'Esprit. Ce sont des chrétiens d'un type bas, mais pas si bas que cela. Ils sont « en Christ », mais seulement en tant que « bébés ». Notez la lecture : n'apparaissant que dans le Texte Reçu dans 2 Corinthiens 3:3 , mais maintenant ici aussi et dans Romains 7:14 ; Hébreux 7:16 .

Certains nient toute distinction entre l'ancienne forme et la nouvelle, sauf de rang littéraire. Trench serait (§ 72) font la distinction entre « chair » (= la lecture déplacée) et « chair » ou « fleshen , » parallèle à « bois en » (= la nouvelle lecture, et dans 2 Corinthiens 3:3 ); comme s'il distinguait entre les hommes chez qui « la chair » était en effet prédominante, mais avec de nombreux freins et entraves gracieux, et les hommes chez qui la seule caractéristique apparente de la vie était tellement la « chair » littérale qu'ils n'étaient « pas anti- spirituels, mais non spirituels, … de chair et à peine plus, alors qu'ils auraient pu être beaucoup plus.

» Pourtant, il considère le mot comme véhiculant une accusation moins grave que le mot ordinaire pour « charnel » (« charnel »). Les jugements divers des autorités montrent à quel point la distinction est au mieux faible.

1 Corinthiens 3:2 .—Cf. Hébreux 5:11 à Hébreux 6:4 , où notons que la doctrine de 1 Corinthiens 15 est parmi les « éléments », le « lait » pour les bébés.

Aussi Paul « a prêché la résurrection » aux hommes simplement « naturels » d'Athènes ( Actes 17:18 ). Cf. « Vin nouveau dans de vieilles bouteilles » ; "nouvelle étoffe sur vieux vêtement." Ainsi, Christ n'a parlé clairement de sa mort aux disciples que lorsque, par exemple , la foi de Pierre en sa divinité s'était d'abord transformée en une confession audacieuse ; et puis aussi l'annonce, si déroutante pour un Juif, et si affligeante pour un ami comme Pierre, était suivie d'une vue de son Maître dans sa vraie gloire native ( Matthieu 16:20 ).

Cf. « Or , ni encore sont charnels » avec « Vous ne pouvez les porter maintenant » ( Jean 16:12 ). Voir aussi. « choses terrestres » et « choses célestes » ( Jean 3:12 ).

1 Corinthiens 3:3 .—Aide à une définition de « la chair » ; comme le fait Galates 5:19 , en aucun cas un catalogue de péchés corporels seul. Voyez la vie dans la chair clairement différenciée de la vie dans le corps matériel ( Romains 8:9 ), « Vous n'êtes pas dans la chair.

” Notez les changements de traduction dans À la manière des hommes . — Ainsi dans 1 Corinthiens 15:32 . Mais la coloration spéciale de l'expression, qu'elle soit neutre ou condamnatoire, varie d'une instance à l'autre de son utilisation.

1 Corinthiens 3:4 .—Énumération moins complète que dans 1 Corinthiens 1:12 . Peut-être pour la raison expliquée dans 1 Corinthiens 4:6 . Lui et Apollos étaient également plus étroitement liés que tout autre à l'origine et à la croissance de l'Église corinthienne.

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 1 Corinthiens 3:1

" Babes in Christ . " - (Lire les notes critiques, sur " charnel . ")

I. Le Créateur a imprimé sa propre unité sur sa création en plusieurs parties dans les nombreuses homologies qui relient partie et partie, et, par-dessus tout, les choses naturelles et les choses spirituelles, les faits physiques et les faits du monde de la morale et de la religion. Juste parce que Christ connaissait parfaitement ces liens d'idées et ces correspondances, Il a dit des paraboles comme jamais l'homme n'en a parlé. Il a vu la Nature parabolique comme jamais l'homme ne l'a vue.

Il se tenait au point central de l'Idée de Dieu et voyait ses lignes d'expression rayonnantes toucher, traverser, relier les zones concentriques [et, comme le dit le géomètre, "similaires"] de diverses classes de faits. L'histoire physique du corps humain, l'histoire naturelle et moralement neutre du développement de l'esprit humain, est une parabole dans la nature, facile, précoce, toujours lue. [ 1 Jean 2:12 est un bon exemple de cette façon de lire.

( a ) Il y a les « petits enfants » qui en savent à peine plus, mais qui savent ceci, qu'ils « connaissent leur Père » et qu'à cause du péché pardonné il n'y a que de l'amour entre eux. Aimer, heureux, vivre l'enfance, content d'être en vie et de le connaître et de sa faveur. ( b ) Il y a les « jeunes hommes », victorieux sur le Méchant, avec un corps bien uni et le pas ferme d'une virilité précoce vigoureuse, pour laquelle la Parole qui les habite est le pain et la vie.

( c ) Il y a les " pères ", dont on ne dit qu'une chose : " ils connaissent Celui qui est depuis le commencement ". La force, l' élan , l'entreprise, de la virilité sont peut-être partis ; en un sens, la vie est revenue à son point de départ : en tant qu'« enfants », ils l'ont « connu » ; mais maintenant avec une perspicacité plus profonde, avec l'expérience d'un rapport sexuel de longues années ; en tant qu'adulte, homme mûr qui est père, pour la première fois «connaît» son père.

] Chez saint Paul, « bébés » n'est jamais un mot d'éloge. Il court vers la « perfection » ; la virilité adulte, avec sa perfection ; du développement harmonieux de chaque pouvoir, faculté et grâce ; de la « connaissance du monde » des choses spirituelles avec laquelle l'homme « en Christ » est familier depuis des années ; de maturité de caractère sans aucune première touche d'échec sénile ou de faiblesse ou de pourriture. Ce sont des « babes » à Corinthe.

II. Filles et charnelle .-

1. « Naturel » (chap. 2) n'aurait guère été trop fort pour le fait. Les « envies », les « conflits », les « schismes », ainsi que ces règles et ces rages, sont incompatibles avec la vie de l'homme « spirituel ». Ce sont des « œuvres de la chair ». En fait, l'écart, quant à la superficie et au contenu humain inclus, entre l'Église idéale et son expression, son incarnation et son énumération réelles, historiques, disciplinaires, avait déjà commencé à apparaître.

L'Église, comme son Seigneur compte son recensement, peut ici et là dépasser les limites de l'Église, car nos méthodes humainement conçues et administrées le plus fidèlement la distinguent du «monde». Mais bien plus souvent, elle se rétrécit loin dans les limites de notre étude et laisse à l'Église, de toute vie réelle, efficace et sanctifiée, un domaine central d'occupation au sein d'un domaine beaucoup plus vaste qui n'est guère plus que dans le nom, la revendication et la propriété. toujours à Christ.

Ces hommes sont encore dans les limites de l'organisation extérieure ; la branche la plus complètement endormie, sinon complètement morte, est toujours en relation mécanique avec la vigne, comme Paul la cultive et en prend soin. Il ne les avait pas coupés, comme il les ordonnait sans pitié ni délai de faire avec l'homme incestueux ( 1 Corinthiens 3:5 ).

En effet, dans l'espérance de la charité, il va plus loin qu'il ne serait logiquement possible, et parle de ces hommes sur lesquels « le péché a » une « domination » si claire ( Romains 6:14 ), comme « en Christ », bien que « des bébés ». " [ Est-ce qu'il? A-t-il vraiment donné à ceux qui n'avaient rien d'autre que de la connexion mécanique externe avec le Christ, les leçons élémentaires qui, si élémentaires soient-elles, appartenaient réellement à une étape en avance sur eux ?] Mais c'est tout au plus le tendre jugement qui sans aucune altération ni déloyauté envers l'inévitable distinction entre « naturel » et « spirituel », » est disposé pour le moment à ne regarder plus loin que la profession extérieure et le lien toujours maintenu avec l'Église.

Seule une main imprudente perturbera légèrement même la connexion extérieure, si elle a à un moment donné signifié la vie, et n'est pas manifestement déclarée irréelle par un péché flagrant ou une indifférence prolongée. Tant qu'elle continue, il y a toujours l'heureuse possibilité que la branche puisse à nouveau se remplir, vibrer et palpiter de vie ; il ne sera pas dérangé à la légère.

La prétention de l'Église est primordiale qu'elle soit maintenue pure ; la revendication du Chef de l'Église exige que tous les membres morts ou indignes soient retranchés ; mais la revendication de l'âme rachetée exige que l'adhésion, une fois admise, soit traitée avec tendresse et évaluée à sa valeur la plus prometteuse.

« Envie, conflits, partisanerie », et ainsi de suite ; pourtant Paul leur concédera une place « en Christ », ne serait-ce que comme « enfants », et « leur parlera » en conséquence.

2. Combien de membres ne dépassent jamais le stade des « bébés en Christ ».—Il y a une beauté dans l'enfance, dans la nature et dans la grâce. Rien de plus charmant que l'amour simple, neutre et direct des « petits enfants » de Dieu envers Lui et les uns envers les autres. Une virilité heureuse, à la fois dans la nature et la grâce, qui ne perd jamais le cœur affectueux et enfantin; le garder frais sous, et avec, tous les gains virils en connaissances et en expérience.

Une beauté dans la simplicité et la franchise de la confiance d'un enfant dans tout ce qu'on lui dit ; elle peut être trompée et induite en erreur, mais la foi d'un petit enfant est plus belle et plus réceptive à la grâce que le scepticisme cynique de l'homme qui commence toujours par soupçonner et présume le pire. Une beauté de l'obéissance aimante qui appartient au moins à l'idéal de l'enfance et qui est l'un des premiers fruits les plus tendres de la nouvelle naissance de l'Esprit.

Quelle musique à l'oreille de Dieu, et quel plaisir pour un « homme parfait » dans la vie de Dieu, les premières déclarations non scolarisées, ouvertes, spontanées, non conventionnelles de leurs pensées et expériences, de la bouche des petits enfants de Dieu ! Mais cette beauté n'est pas une beauté quand elle devient permanente. Quinze, ou cinquante, avec le visage, l'esprit et les pouvoirs de cinq ans, seraient une calamité pour l'enfant adulte, une agonie pour les parents, un sujet de moquerie ou de pitié pour les étrangers.

Elle voit le travail de son âme et est satisfaite, cette mère dans les bras de laquelle est déposé le bébé impuissant, qui ne la connaît pas encore, ou ne se connaît pas, mais vit simplement, et est parfaitement formé et en bonne santé. Pour celui qui est mort afin que son peuple « ait la vie », afin qu'il puisse lui-même « voir sa postérité », la vie vaut mieux que la mort ; la vie est pleine de toutes les possibilités ; la mort n'a pas de possibilités, pas d'avenir, mais la corruption.

C'est une certaine mesure de récompense pour ses « angoisses », une certaine mesure de « satisfaction », lorsque Son peuple commence à vivre, même en tant que « enfants en » Lui. Dans un foyer humain, en terre chrétienne en tout cas, l'enfant qui grandit faible, chétif, maladif, difforme, appelle souvent un amour qui semble intensifié par le besoin même d'amour de la créature dépendante ; plus l'enfant est tendre, plus l'amour est tendre.

Mais la « satisfaction » réside dans les enfants qui deviennent robustes et forts, qui développent une beauté de jeune fille et une force de jeunesse, jusqu'à ce qu'enfin la féminité et la virilité remplissent le cœur des parents d'une joie satisfaisante. Quelle déception pour Paul [peut-on attribuer la même parole humaine au Christ aussi ?] qu'après ces années, depuis qu'il est allé pour la première fois à Corinthe, ces membres de l'Église là-bas, « enrichissent » tout pour la subsistance et la formation du nouveau -nés ( 1 Corinthiens 1:5 ), n'étaient encore, à l'estimation la plus favorable, que des « enfants en Christ » ! Il n'y avait ni beauté, ni satisfaction, ni honneur dans une telle vie immobile.

Il y en a dans chaque Église. Apprendre toujours à se tenir debout, à marcher, à faire ; n'accomplissant jamais grand-chose à l'un ou l'autre ; en effet, toujours spirituellement en train d'apprendre à vivre. Pour eux, l'Église n'est guère encore une école ; certainement pas un atelier ; plus vraiment une pépinière. Chaque pasteur en a beaucoup, qui doivent non seulement être "soignés" sans cesse, de peur que, comme des enfants méchants ou insouciants, ils s'égarent dans le monde, mais qui doivent être soignés de peur que le faible scintillement de la vie ne s'éteigne dans la mort.

Quelle part importante du travail des Églises, quelle part importante des soins du ministère doit-elle être absorbée par le travail consistant à se maintenir au niveau même des « enfants en Christ », certains qui ont été membres extérieurs pendant années! [La coïncidence de notre paragraphe avec Hébreux 5:11 est remarquable.]

3. Paul fait référence à leur nourriture : « Du lait, pas de la viande . La même discipline année après année, les mêmes épreuves, car la seule leçon n'a encore jamais été parfaitement apprise. Promouvoir Son érudit dans le travail de la prochaine « forme » supérieure, alors que les leçons de l'inférieure n'ont jamais été maîtrisées, reviendrait seulement à assurer un mauvais travail, à tenter de « précipiter » un édifice sur des fondations mal posées.

À l'époque d'Isaïe, les moqueurs de Jérusalem s'écrièrent moitié mépris, moitié colère : « À qui [le prophète] enseignera-t-il la connaissance ?… des bébés sevrés ? Nous prend-il pour tels, précepte sur précepte,... un peu ici, là un peu ? ( Ésaïe 28:9 ). Les paroles sont lues par certains, et sont aussi vraies, si elles sont prononcées sérieusement, peut-être par le prophète lui-même.

Ce qu'ils disaient avec mépris était une simple et triste nécessité. Ils n'étaient faits que pour de telles leçons. Il y a des vérités que seuls les enfants peuvent assimiler. Il y a des vérités qui sont du « secret du Seigneur », qui ne peuvent être révélées qu'aux hommes adultes. Il ne doit y avoir de la part des enseignants humains - par aucune politique erronée, ou par aucune crainte d'être incompris par leur plus jeune élève - une telle retenue de la vérité qui rende ce qui est enseigné tout sauf faux.

L'économie, la réserve, ce n'est pas à l'homme, aux ecclésiastiques, à pratiquer. Si l'Esprit de Dieu n'a que progressivement ( Hébreux 1:1 ) fait Hébreux 1:1 toute la vérité, c'est par aucun désir de rien cacher ; la divulgation a été conditionnée par la réceptivité des savants, et par cela seulement.

Pour Nicodème, le Maître lui-même distinguait les «choses terrestres» et les «choses célestes» ( Jean 3:12 ), comme étant de différents degrés de compréhension.

L'enseignement humain s'adaptera ; il ne réservera pas pour l'amour de l'enseignant ce qui est nécessaire et peut être communiqué. La difficulté humaine est d'enseigner la vérité élémentaire sans la déformer au point qu'avant de pouvoir ajouter quoi que ce soit de plus, il faut désapprendre quelque chose ; nous devons souvent tirer vers le bas avant de pouvoir «greffer» le nouveau travail sur l'ancien.

Le modèle devrait être l'enseignement de l'Esprit Révélateur ; tout est absolument vrai, pour autant qu'il s'en aille ; pas besoin de désapprendre pour un nouvel apprentissage ; du lait à la viande dans son enseignement est un progrès et une croissance ordonnés et harmonieux de la vérité. Mais combien de temps il doit dire : « Vous n'avez pas pu le supporter ; ni encore maintenant », etc.

4. Remarquez le signe particulier de la charité, de l'enfance . — Ce sont des enfants avec leurs favoris, à propos desquels ils se vantent, se disputent et se querellent. Aucun signe de « virilité en Christ », d'être si dévoué à un homme, ou à un type de ministre, qu'il n'apprécie et n'est aidé par aucun autre.