1 Corinthiens 3:10-15

NOTES CRITIQUES

1 Corinthiens 3:10 .— A été donné … j'ai mis , qd . « quand j'étais à Corinthe ». « Un fondement », « que j'ai posé subjectivement dans mon enseignement à Corinthe, parce que Dieu avait déjà posé le même objectivement dans le ciel » (Evans). « Posé objectivement pour toute l'Église dans les Grands Faits [par Dieu], … déposé subjectivement dans le cœur des Chrétiens à Corinthe comme le fondement solide de leurs espérances personnelles par Paul » (Beet).

1 Corinthiens 3:11 —Voir Analyse homilétique; également note en annexe. Aucune analogie valable pour justifier l'application de ceci à la doctrine du Purgatoire . Cela repose sur ( a ) la distinction établie entre les péchés véniels et mortels avec des peines temporelles et éternelles attachées, et ( b ) la doctrine du mérite .

La peine temporelle des péchés non « payés » à la date de la mort doit être « payée » dans le feu du purgatoire. Le stock accumulé de mérite , du Christ et des saints - un excédent au-delà de leurs propres besoins - peut être utilisé par une indulgence, et le montant être appliqué à réduire le terme purgatoire.

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 1 Corinthiens 3:10

Travail essayé par le feu.

I. L'imagerie employée . — Les villes anciennes et certaines villes modernes ( par exemple Saint-Pétersbourg), moins nettement divisées en quartiers riches et quartiers pauvres que c'est souvent le cas chez nous. Maisons des plus hautes et des plus humbles beaucoup plus étroitement associées et entremêlées. Palais et taudis pourraient littéralement se bousculer. Des édifices ornés de marbres coûteux [=« pierres précieuses »], peut-être rendus inestimables par l'art somptueux du sculpteur, étaient entourés (parfois littéral « appentis ») de maisons de stuc, de bois ou même d'argile, couvertes de chaume foin et chaume, les maisons de l'artisan, du pauvre, de l'esclave.

Saint Paul voit l'œuvre d'un grand incendie, comme celui qui, sous Néron, fut l'occasion d'une grande persécution des chrétiens, ou celui qui, un siècle auparavant, lors de la prise de Corinthe même par Memmius, avait mis la ville en se ruiner. [Pour ne pas être trop précis, mais peut être conçu ainsi :] L'incendie se déclare (disons) à minuit, dans une habitation obscure, et réduit rapidement en un tas de cendres le frêle immeuble de « bois, foin, chaume » .

« Il attrape les maisons voisines ; les vents attisent et propagent les flammes, jusqu'à ce qu'un quartier entier de la ville soit enveloppé d'une conflagration qui semble à Paul un emblème approprié des feux du « Jour » de tous les jours, le Jour de Dieu d'épreuve et de malheur. Le matin, des petits groupes de spectateurs curieux et de malades errent dans les ruines, discutant du travail de la nuit. L'esclave cherche sa maison en bois, foin, chaume.

Il se tenait là où repose ce tas de cendres. Il les remue du pied et met à nu les fondations de pierre encore vierges. Le feu ne pouvait pas les toucher. Et, comme beaucoup d'autres, le sans-abri raconte à tous les auditeurs sympathiques comment sa propre vie et celle de sa famille sont tout ce qu'ils pourraient sauver du naufrage et de la perte de tous. Ils ont été réveillés, peut-être, et sauvés au tout dernier moment, « sauvés par le feu .

» Un autre petit groupe se rassemble autour des murs de pierre plus solides et encore debout d'une meilleure classe de maison. Stucs, boiseries, ornements ont péri ; mais l'homme qui l'a construit « a sa récompense » pour l'argent et les peines dépensés sur ses murs substantiels. Il y a quelque chose, plus ou moins, pour commencer, à restaurer sa maison en ruine. A côté se dresse un temple ou un palais, comme presque méprisant ses voisins en ruine, tant il se dresse dans l'isolement de sa survie.

Il a traversé l'épreuve presque indemne. Contenu indemne ; travaux rusés de l'orfèvre; butin des nations conquises, le tout intact par le feu. Ses marbres et ses statues coûteux ne l'ont pas ressenti. Ses murs solides, entachés de fumée, ont défié les flammes. Ce constructeur a aussi sa récompense. Il a construit avec du bon matériel; il tient le feu.

II. Utilisation de l'imagerie par Paul .—

1. Au cours d'un séjour un peu long dans la ville, Paul avait fondé l'église de Corinthe. Nul ne pouvait prétendre lui disputer ou partager avec lui l'honneur d'être le « maître d'œuvre », le premier à prêcher le Christ dans la ville. Peu de temps après son départ, il envoya d'Éphèse son ami Apollos poursuivre l'œuvre. Apollos, un Juif d'Alexandrie, travaillait en parfaite harmonie de cœur et de but après Paul ; mais peut-être se sentait-il plus libre que Paul ne l'avait fait d'utiliser la rhétorique alexandrine et le savoir humain pour exposer l'Évangile.

Chaque Grec était un « politicien » né, ou du moins un homme de parti né ; l'Église corinthienne montra très tôt les effets de cet esprit partisan au sein de ses membres. Des fêtes ont surgi avec des noms d'hommes pour leurs badges. [Petit « schismes » Paul les appelle, dissidences au sein du corps, pas encore passé à des séparations de lui.] Que nous ayons les noms exacts 1 Corinthiens 4:6 fait peut - être un peu douteux, ni clairement que la liste de Paul est exhaustive. Pourtant, les caractéristiques et les tendances des parties peuvent être facilement recueillies.

2. Il y avait une fête "Apollos". Ils aimaient la rhétorique qu'Apollos leur donnait et préféraient penser que leur intelligence était flattée par la philosophie qu'il avait pu employer pour façonner la vérité. Leur danger était peut-être ( par exemple dans 1 Corinthiens 15 ) d'exalter la raison aux dépens de la foi ; nous ne pouvons pas penser sans raison qu'en essayant d'être des chrétiens philosophes, ils nient ou affinent les faits et les doctrines de l'Évangile, gaspillent leur pouvoir ou les rejettent comme contraires à la raison. Ce n'est peut-être pas un emprunt injustifié d'un nom moderne de les appeler le parti « rationnel » à Corinthe.

3. Il y avait un parti « Céphas », appartenant à cette « aile » de l'Église chrétienne qui avait été juive, et qu'à cette période de la vie de Paul nous trouvons partout en train de suivre ses traces, niant sa position apostolique, diffamant souvent son caractère. Ceux-ci à Corinthe ont glorifié Pierre, non, "Céphas". « Appelle-le par son honnête nom hébreu ! » Des hommes de la vieille école, qui ne pouvaient pas désapprendre aussi rapidement ou aussi facilement que Paul l'avait fait les habitudes, l'entraînement et l'enseignement des années ; qui se méfiait de lui comme « tristement radical » ; qui, bien que chrétiens, cherchaient à imposer aux Gentils le rituel usé de la loi de Moïse et la circoncision désormais dénuée de sens.

Des hommes à l'ancienne, conservateurs, avec un penchant pour le cérémonial. La fête « rituelle ».
4. « Non », a déclaré une autre partie. « Nous soutenons Paul. Il n'aura aucune de votre Loi pour les Chrétiens. Nous n'en aurons rien. C'est un homme de "liberté". Nous sommes aussi des hommes de la « liberté ». Seulement, là où il entendait la loi formelle de Moïse, ils entendaient le principe même de la loi elle-même. Lorsqu'il enseignait la « liberté », ils interprétaient « licence » et certains vivaient « la licence ».

» L'Église chrétienne depuis le début a toujours eu quelque chose de trop « libéral » dans la pensée et dans la pratique.
5. Encore une fête de plus. Ils ne possédaient aucun professeur humain, en effet. Ils étaient montés à une hauteur sublime et sereine bien au-dessus de l'endroit où leurs pauvres frères égarés se ralliaient et se disputaient pour tel ou tel homme, Paul, ou Apollos, ou Céphas.

Peut-être des hyper-conservateurs, tout frais du frère du Seigneur, Jacques, à Jérusalem ; en tout cas, ils ont dit : « Nous sommes du Christ ! Un beau cri de fête; très attrayant pour les imprudents et les simples de cœur.

Mais quand cela signifie « Christ tel que nous le comprenons », ce n'est pas si beau.
6. Ainsi donc, à l'Église de Corinthe s'était produit sur une petite échelle ce qui s'était produit dans l'Église du Christ depuis lors. Ceux-ci étaient encore tous chrétiens. Les différences entre eux et leurs voisins païens ou juifs étaient bien plus grandes que celles qui les distinguaient les uns des autres. Tous reconnaissaient un seul chef divin et avaient de grandes doctrines liées à lui comme lien d'union.

Mais certains d'entre eux édifiaient l'Église [et la vie chrétienne] avec une doctrine et une pratique que Paul considérait comme « du bois, du foin, du chaume » ; inutile au mieux, et sûr de périr dans " Le Jour ", où le jugement de Dieu devrait " essayer le travail de chaque homme, de quelle sorte il est ". Il y en avait, il le savait, qui construisaient avec bonheur selon leur cœur et leur jugement, « de l' or, de l'argent, des pierres précieuses » .

« Grande devrait être leur récompense ! Il y en avait aussi dont le travail ne lui procurait qu'une satisfaction mêlée. « Chacun recevra sa propre récompense selon son propre travail », en partie selon ce qu'il a fait, mais plus encore selon le genre de travail qu'il a fait. De ceux pour qui il craignait qu'ils ne trouvent le travail de leur vie gaspillé, il espérait pourtant qu'ils devraient au moins « se sauver », si même comme des hommes arrachés aux flammes qui ne leur laissaient que « leur fondement » et « leur vit .

» [Les premiers mots du paragraphe suggèrent :] « Malheur à tous les constructeurs dont le travail devrait vraiment perturber le fondement même lui-même, autre que celui auquel aucun ne peut jeter une base pour la foi, la vie ou l'espoir. »

7. Ces fêtes de l'Église à Corinthe étaient nos « Églises » et « sectes » modernes en miniature. Les causes à l'œuvre à Corinthe n'ont jamais cessé de fonctionner partout où nous avons des hommes chrétiens, jusqu'à ce que nous ayons un christianisme même extérieurement un. Pourtant, nous devons reconnaître à Paul qu'ils sont plus proches l'un de l'autre que du monde extérieur. Leur unité est une chose plus frappante et plus profonde que leurs diversités.

Ils sont encore une Église. Les diversités les plus larges et les plus profondes à Corinthe étaient encore à l'intérieur de l'Église, dans la mesure où elles n'étaient que des clivages superficiels ; ils ne sont pas descendus dans la fondation. C'était un. Les hommes pleurent parce qu'il n'y a pas d'unité extérieure de toutes les Églises dans une seule communion. Autant pleurer que le jeune arbre, qui il y a mille ans n'était qu'une simple tige non divisée, s'est ramifié dans le chêne avec ses cent bras, dont beaucoup sont eux-mêmes de très grands arbres.

La ramification est une conséquence inévitable de la vie. Et l'arbre est un au pied et à la racine. Les esprits différeront toujours en termes de distribution et de capacité. La formation est d'une infinie diversité. La course fera la différence. Aucun homme ne voit jamais toute la ronde d'une vérité ; presque aucune Église ou époque ne le fait ; personne n'en voit jamais la même phase de présentation. Il y aura toujours des hommes susceptibles de faire trop d'honneur à la raison ; toujours certains trop prêts à insister et à surestimer le cérémonial.

Les raisons convaincantes pour l'un ne plaisent pas à l'autre. Un ordre de service pas au goût de l'un convient à l'autre et l'aide. Et ainsi de suite, dans une infinie diversité. Quoi alors ? Reconnaître le fait que la diversité est une nécessité. C'est souvent devenu un mal ; cela n'aura pas besoin d'être, et ne le sera pas, lorsque les hommes deviendront aussi larges que Paul, et reconnaîtront d'autres modèles de doctrine et d'ordre de vie et d'église comme étant tous équitablement inclus dans l'Église Une.

8. C'était une bonne chose pour certains d'être aussi étroits que Paul à propos de la " Fondation unique " . C'est une « libéralité » irréelle que d'essayer d'inclure au sein de l' Église « chrétienne » à la fois ceux dont le Christ est Dieu-homme, l'égal du Père et le compagnon de l'homme, Messie des Juifs, Médiateur de la Race, et, de l'autre côté, ceux dont Jésus est au plus haut une créature que son Créateur pouvait anéantir, et qui n'était peut-être qu'un simple homme, qui pouvait ou même faisait des erreurs, un homme qui n'était pas supérieur à Paul, et à qui le christianisme ne doit pas plus qu'à Paul.

Leur statut et leur acceptation devant Dieu dépendent d'autres considérations, mais ils ne dépendent pas du Fondement au sens de Paul. La leçon du paragraphe n'est pas l'indifférence à ce qu'un homme croit, ou ce que son voisin croit, ou comment il travaille ou adore. Chacun doit être honnête et sérieux en acceptant, en vivant et en défendant cet aspect spécial ou cette partie de la Vérité, que lui ou son Église voit.

L'expérience montre que, en règle générale, ils font le plus pour l'œuvre générale du Christ qui travaillent avec une foi fixe et avec un attachement précis à l'Église. Chacun devrait donner et réclamer une reconnaissance égale. Le paragraphe enseigne la charité, car l'expérience enseigne également que des bâtisseurs d'églises et de croyances parfaitement honnêtes ont construit ce que d'autres ont clairement vu être « du bois, du foin, du chaume » et ont rejeté ce que certains ont vu comme « de la pierre précieuse », sinon « de l' or ».

» ou « argent », du système et de la doctrine. Probablement aucun enseignant sans inspiration n'a jamais construit sur la Fondation Unique rien d'autre que ce qui supporterait l'incendie.

III. Une application personnelle des mots n'est pas loin de là .

1. Si un homme doit être sauvé au « Jour » du jugement de Dieu, Christ doit être le fondement de sa vie. « Sauvé » et « périssant » ( 2 Corinthiens 2:15 ) s'y mêlent le plus proche rapport de la vie, avec la plus proche similitude de cours extérieur et de portée. En effet, parfois, la balance de l'amabilité ou de la stricte probité semble être du côté du « périr ». Qu'est-ce qui rend la classification de Paul si nette ?

2. Creuser jusqu'aux fondements des deux vies . — Dans l'homme réellement « sauvé », c'est le point de départ : C'était le temps où il se sentait pécheur, coupable devant Dieu, et son cœur plein de péché. Il s'est jeté sur la miséricorde de Dieu en Christ; il a été pardonné ; depuis lors, l'Esprit a habité en lui, faisant quelque chose pour purifier le cœur, et y insérant un nouveau motif pour tout ce qu'il fait et ressent : l'amour de Dieu qui lui a donné Christ.

Sinon, il n'est pas chrétien. D'autres sont « en train de périr », car, autant qu'on remonte en arrière, autant qu'on creuse profondément, on ne trouve pas cela. Il n'y a jamais eu l'expérience fondamentale du « péché » et de la « foi en Christ » comme l' entend « l' homme spirituel ». La réforme ne peut que jeter l'arc d'un ponceau sur le péché du passé et le péché du cœur ; l'homme a couvert son passé et a commencé à construire la nouvelle vie sur lui.

Mais là, au plus bas de tous, il y a le passé et le péché, pas Christ et son expiation. L'autre fondement et le début de toute construction de vie est le Rocher ! [Retourner une nouvelle feuille est une bonne chose si cela ne signifie pas simplement attacher l'ancienne, sans avoir d'abord « effacé ».] La superstructure du phare d' Eddystone était assez bonne lorsqu'elle a été retirée il y a quelques années ; mais la mer sapait les fondations. Une bonne superstructure sur une bonne base : leçon la première.

3. Ensuite, construisez quelque chose sur les fondations . — Voyez dans les banlieues des villes en croissance des propriétés inachevées. Murs d'une certaine hauteur, mais laissés inachevés; peut-être à peine plus que ce que les fondations ont reçu lorsque l'argent a échoué. Le sol est en friche ; les mauvaises herbes poussent, les déchets s'accumulent, jusqu'à ce qu'il devienne difficile de voir sans quelques recherches s'il y a des fondations. Comme certaines vies. Le vrai fondement a été fait il y a quelques années, mais presque rien n'y a été posé depuis.

Les accumulations d'une vie mondaine se sont accumulées, jusqu'à ce qu'un observateur - et peut-être l'homme lui-même - sache à peine si les fondations sont toujours là. Élevez un caractère chrétien ; construire une superstructure de travail pour Christ. Il n'y a pas de meilleure preuve que la fondation est là , et qu'elle est solide, que la superstructure en croissance et juste . Construire quelque chose. Certains constructeurs ne vont jamais très loin.

Ce qu'ils construisent est bien, de la pierre, sinon de l'or ou de l'argent, mais cela ne représente jamais grand-chose. Un jour d'infidélité abat l'immeuble d'une semaine. « Pécher et se repentir. » "Toujours apprendre, ne jamais parvenir à la connaissance de la vérité."

4. Construisez quelque chose tous les jours . - "Comment Michael Angelo a-t-il accompli autant ?" « Nulla meurt sine linea ! " il a répondu. Pas de jour sans quelque chose qui supportera le feu test : ce sera le secret de quelques vies très discrètes et peu remarquées qui sont bientôt couronnées d'une grande récompense lorsque la récompense est en fonction du travail - en montant ainsi qu'en qualité (cf. supra ).

5. Testez tous les emplois par ceci . — « Vont-ils supporter ' le feu ' ? Contribuent-ils maintenant à un caractère chrétien constant et complet ? Ou est-ce que les choses que j'ai faites aujourd'hui ne sont que « du bois, du foin, du chaume » ?

6. Construisez quelque chose aujourd'hui ; au moins, trouvez le fondement aujourd'hui . — Si poser le seul et unique fondement [pour autant qu'on puisse dire qu'on le pose] était le dernier acte d'une vie gâchée, le constructeur devrait échapper « sauvé comme par feu . » Mais ce serait un usage très indigne de faire de Christ et de son salut. " Aujourd'hui."