1 Corinthiens 3:16-20

NOTES CRITIQUES

1 Corinthiens 3:16 16.— Un temple (RV) manque, ou nie, la typologie liant l'Ancien Testament et le Nouveau Testament ensemble ici. Un cas où, comme souvent ( par exemple . 1 Corinthiens 11:20 ), l' un des grands principaux faits de l'Ancienne Alliance est dessaisi de son robing temporaire, locale et de réalisation, et Reportées dans le nouveau monde du Nouveau Testament, à trouver une nouvelle incarnation dans l'Église.

L'ancien bâtiment a disparu ; le nouveau sanctuaire où Dieu habite sur terre grandit, monte, chaque jour. Une Église locale, et plus encore l'Église agrégée, est la forme néotestamentaire de l'ancienne idée du Temple. C'est le Temple aujourd'hui. C'est un Temple collectif ; dans 1 Corinthiens 6:19 une application individuelle de la même idée est trouvée.

Le mot ici est ce qui signifie, non pas la structure entière, y compris la cour environnante, mais seulement le bâtiment du Temple lui-même . « Dans » est ici pratiquement « parmi » ; à la différence de l'habitation dans l' homme , 1 Corinthiens 6:19 (voir la note en annexe d'Evans).

1 Corinthiens 3:17 17.— Souillez et détruisez , même mot; combinant « altérer », « marcher », « ruiner », « détruire ».

1 Corinthiens 3:18 .—Cf. 1 Corinthiens 15:33 pour la pensée (pas pour la parole ) ; les hommes semblent se persuader qu'ils échapperont d'une manière ou d'une autre à la peine du péché, bien que d'autres n'y échappent pas.

Pense. —Comme 1 Corinthiens 8:2 ; sans aucune hésitation, mais avec beaucoup de confiance. Parmi vous . — Et pourtant prenant sa place, et tenant la sienne, comme un sage du monde « dans le monde ». « Ce n'est pas possible ! Des choses totalement incompatibles ! Le lien entre une estime de soi exagérée et une soumission servile aux chefs de parti est exposé dans 1 Corinthiens 6:6 . Sûrement pas de mise en garde implicite ou de censure à l'encontre d'Apollos !

1 Corinthiens 3:19 .—Notez le petit changement de traduction. Citation des paroles d'Eliphaz, de Job 5:13 . [Sur le principe général d'une telle citation étant prise comme faisant partie de ce qui « est écrit », voir Homélie sur xv. 33, § 1.]

1 Corinthiens 3:20 .— Psaume 94:11 . « Raisonnements » (RV).

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 1 Corinthiens 3:16

Le Temple de Dieu. — Très peu dans ce paragraphe qui n'est traité ailleurs. Pour 1 Corinthiens 3:16 voir, par exemple , 1 Corinthiens 6:18 ; pour 1 Corinthiens 3:18 voir, e.

g ., 1 Corinthiens 1:18 ss . Notons cependant que le Temple est ici collectif , toute l'Église ; dans 1 Corinthiens 6:18 il est individuel — en fait, le corps même de l'homme chrétien.

I. Remarquez comment, d'un paragraphe à l'autre, les illustrations changent . — Dans 1–4, Paul est le “ père nourricier ” ( Ésaïe 49:23 ) ; l'Église est la maison où « la sainte semence » grandit, ou devrait être, dans la force et la maturité de la piété. Dans 1 Corinthiens 3:5 chiffre est supprimé, à moins que « ministres » ne soit un chiffre.

Paul et son ami et successeur Apollos sont des employés de Dieu, enrôlés à son service, pour amener les hommes au Christ et à la foi en lui ; À la manière de Jean-Baptiste, pour réunir l'Époux et l'Épouse. Il y a eu « une division du travail », et la pensée est illustrée dans 1 Corinthiens 3:6 .

On voit Paul et ses compagnons de travail travailler chacun à sa tâche dans le champ de Dieu ou dans la vigne de Dieu – « des ouvriers dans la vigne », chacun devant recevoir « ce qui est juste » selon son travail.

[Il y a plus dans l'Écriture que dans le Scribe. L'esprit de l'Esprit est souvent plus plein que n'importe quelle pensée dans l'esprit de l'écrivain humain. Pourtant l'usage de l'illustration va si peu au-delà de la répartition des tâches entre les ouvriers qualifiés, et de la rémunération en fonction des résultats et de la fidélité, qu'un exposant peut hésiter à compléter ces deux indices par la typologie de la Vigne et du Vignoble de Dieu. , trouvé, e.

g ., dans Psaume 80 ; Ésaïe 5:2 ; Ézéchiel 15 ; Ézéchiel 17 ; Matthieu 21:28 ; Matthieu 21:33 , sqq .

; Luc 13:6 (où les deux chiffres pour Israël sont conjoints) ; et, avec la signification la plus profonde, Jean 15:1 et Matthieu 26:20 (en ajoutant, peut-être, 1 Corinthiens 9:7 ).

] Là encore, l'image change ; comme le « tableau de la vue en train de disparaître » s'estompe lorsqu'un autre s'y superpose, de même les « ouvriers » occupés à leur « élevage » nous ont à peine été montrés que le champ s'est évanoui et qu'un « bâtiment » s'élève sous nos yeux. Il n'y a aucun doute sur qui est l'Architecte ; dont est la grande, la principale, l'Idée essentielle d'une telle maison.

C'est une scène chargée. Paul ou Apollos ne sont pas seulement des « travailleurs avec Dieu » cette fois. Chaque enseignant corinthien, chaque croyant corinthien, est aussi un collaborateur. Paul a fait sa part du travail ; « bien et vraiment posé » déclare ce maître-maçon comme étant sa fondation. Plus vraiment encore, la « fondation » est le substratum rocheux ; de la « mise en place » de Dieu dans les âges préhistoriques d'une histoire plus large que terrestre ( Apocalypse 13:8 ; 1 Pierre 1:20 ).

« La seule fondation de l'Église

Est-ce que Jésus-Christ est le Seigneur.

Ce que Paul ou Céphas peuvent poser, ce sont plutôt les assises les plus basses de la maçonnerie, qui, à leur tour, reposent sur ce « Rocher des Ésaïe 26:4 » ( Ésaïe 26:4 , marge). C'est une miséricorde et une bénédiction pour l'homme qu'il lui soit permis, privilégié, d'être un ouvrier « avec Dieu » ; mais nous touchons à la frange du Grand Problème dans toute pensée humaine - le problème du Mal - quand nous voyons comment cela a entraîné la conséquence invariable que la conception du Grand Architecte n'est jamais correctement exécutée.

Ce n'est pas non plus seulement que les ouvriers font des bévues ou sont innocemment incompétents ; la déviation de la conception du Grand Bâtisseur a un caractère moral. Le matériel est mauvais ; le bâtiment est négligent; l'ouvrage ne sera digne que du feu, en grande partie. Dans notre paragraphe le bâtiment est spécialisé dans son caractère. Ce que nous voyions comme une grande maison s'élevant est maintenant le Temple de Dieu. Et puis le chiffre baisse une fois de plus.

Sur l'écran sont des portraits ; des Corinthiens se pavanant dans leur prétendue « sagesse » ; Celui qui connaît les hommes qui prononcent son verdict : « Insensés ! Vous ne faites que tendre un piège à vos propres pieds ! Et le chapitre mène aux dernières phrases solennelles dans lesquelles est récité le « don » de Dieu de tous les hommes, toutes choses, à Son Église, au chrétien individuel. Un groupe a dit à Corinthe : « Nous sommes du Christ.

« La vérité est bien plus large que cela. Ils sont tous « à Christ » ; Il n'est pas « divisé » ( 1 Corinthiens 1:13 ) ; Il n'appartient à aucun parti ; toutes les parties lui appartiennent ; jusqu'à présent, tous les « schismes » de Corinthe n'en ont coupé aucun de Lui. L'apparence si humble « Nous sommes du Christ » passe trop facilement sur dans la misérablement exclusive « Nous sommes du Christ . » « Vous êtes tous à Christ ; tout ce qui est à Lui est à toi ; toutes choses sont à toi.

II. L'Église est le Temple de Dieu .-[NB le , pas un .] Accomplir la vérité séculaire que Dieu aime habiter parmi les hommes. « Dieu avec nous » est la note clé dans laquelle, si Sin n'avait pas tout déformé, l'histoire des relations de Dieu et de l'homme se serait déroulée dans un joli morceau de musique des plus parfaites. Il planta sa tente au milieu des tentes d'Israël dans le désert ; Il a accepté le Palais Royal construit pour lui dans sa capitale, Jérusalem, par son vice-roi Salomon.

Les hommes regardaient depuis les toits de la ville jusqu'au Temple ; ils étouffèrent leur pensée en passant sous les murs d'enceinte de sa cour extérieure : « Le roi, Jéhovah , est là-dedans ! Et quand leur péché leur eut coûté la présence du nuage Shekinah qui l'occupait, le palais s'arrêta, témoin du désir du cœur de Dieu d'habiter parmi les hommes. [Tout cela est réalisé au chap, 6, où voir.

] Le mot utilisé est celui pour le bâtiment réel du Temple, le Naos ou Sanctuaire. Autour de cela s'étendaient de larges cours extérieures, la plus extérieure et la plus grande étant ouverte sur le monde, la Cour des (même) des Gentils. Ce fut un mauvais jour pour l'Église lorsqu'elle ajouta une grande cour extérieure, la Cour du monde. Dans un vrai sens, peut-être, comme la Cour des Gentils, il peut être inclus dans le Hiéron. La Cour extérieure du Monde se tient dans une vraie relation avec Dieu.

Mais le mauvais jour, c'est quand la cour du monde des baptisés ou des non-baptisés est comptée comme faisant partie du Naos ; quand le nom sacré qui n'appartient qu'au sanctuaire s'étend à la cour extérieure, à la grande confusion de la pensée, de la discipline et de la pratique. « Vous êtes les Naos . » L'Église avec la « demeure » de « l' Esprit de Dieu » est l'incarnation et l'exposition actuelles de la Pensée de Dieu.

[Pas le dernier ; l'avant-dernier. Le dernier et le plus parfait se trouve dans Apocalypse 21:3 . Et au ciel aujourd'hui en est une autre exposition simultanée, où est assis celui qui est et sera éternellement l'homme-Dieu. (Les deux ne font qu'un : Éphésiens 1:23 ).

] Les modifications individuelles et collectives des illustrations de Paul sont combinées dans 1 Pierre 2:5 . Tout le bâtiment est instinctif avec la Vie, car chaque pierre est « vivante ». La figure de Pierre ne supporte guère, même dans l'esprit d'un lecteur, d'être mise en forme visible. La vérité est claire.

Le Temple est constitué de temples. Des hommes dont le corps est un temple, et eux seuls, édifient le Temple de Dieu. Mais il y a une présence de Dieu qui appartient spécialement à l'Église en tant que telle.

III. "Profaner" et "détruire" sont le même mot . — A vox media , pour lequel Evans suggère "mar". Le péché, comme si souvent est remboursé en nature. Il façonne, ainsi que gagne, sa propre punition. [En partie, un pécheur crée son propre genre d'enfer.] L'homme qui fait quoi que ce soit dans la vie corporative de l'Église, ce qui est un « chagrin » et une offense au divin locataire du Temple d'aujourd'hui, trouvera qu'il a attristé l'Esprit de sa vie personnelle.

C'est l'unique Esprit de sainteté qui partout, dans l'église ou dans l'âme, fait de son propre retrait sa peine la plus grave. Que la vie du corps s'en aille, et à partir de ce moment il commence à être « gâché » et « détruit » par la désintégration de la corruption morale. Dans ce cas particulier, la « souillure » se fait par l'introduction de l'esprit de parti et par l'introduction du « bois, du foin, du chaume » dans la structure, qu'il s'agisse de l'ordre de l'Église ou de la doctrine chrétienne, ou du caractère et de la vie personnels ; pour ne pas ajouter par l'envie et les querelles qui ont prouvé les Corinthiens « encore charnels .

” Que chaque homme à Corinthe veille non seulement à offenser la sainteté de sa vie chrétienne personnelle, mais qu'il soit jaloux de tout ce qui pourrait empiéter sur la sainteté collective de l'Église du Christ. Que chaque Corinthien s'inscrive dans l'honorable Guilde des gardiens du Temple [lit. « Balayeurs de temple », Actes 19:35 : Actes 19:35 ] du sanctuaire du grand Dieu et de son Esprit.