1 Corinthiens 3:21-23

NOTES CRITIQUES

1 Corinthiens 3:21 —Voir Analyse homilétique. Notez la tournure inattendue de la phrase; pas "Christ est à toi". « Élevez-vous au niveau de Sa vie et de vos relations avec Lui, alors vous êtes une possession, pas des propriétaires. Vous êtes féodaux détenteurs de votre domaine, mais le baron lui-même était « l'homme du roi ». "

ANALYSE HOMILETIQUE. — 1 Corinthiens 3:21

Notre domaine et notre titre : « Toutes choses à vous . »

I. Illustration fortuite de ceci à l'occasion du paragraphe.—

1. « Tout concourt au bien de ceux qui aiment Dieu. » Église corinthienne un spectacle triste pour un observateur, en particulier pour quelqu'un qui s'intéresse de près à son bien-être. Triste même à cette distance de temps de voir l'état des choses dans une Église d'à peine plus de deux ou trois ans, et dotée de dons, dont beaucoup miraculeux, au-delà de tout autre de cet âge. Les membres se sont divisés en factions, l'esprit de fête étant au rendez-vous.

Certains vivent dans l'immoralité « pas même nommés parmi les païens » autour d'eux ( 1 Corinthiens 3:1 ); certains défendant un tel péché ; d'autres souffrent d'un scepticisme « rationalisant » pour saper les fondements de leur foi et, qui s'ensuit toujours, pour ronger la vitalité de leur vie chrétienne.

On est malade au cœur de la méchanceté et de la virulence de leurs sentiments personnels contre Paul, l'homme à qui ils devaient leur existence dans l'Église, qui s'était « dépensé » pour eux, pour découvrir que « plus il les aimait, moins il était aimé » ( 2 Corinthiens 12:15 ).

C'est pourtant à cet état de choses que nous devons ces deux lettres à Corinthe ; de toutes ses épîtres plus longues, les plus humaines dans leur intérêt, et se rapprochant le plus de la vie quotidienne de la maison, du marché, du citoyen, de l'église. 2. C'est surtout à cela que nous devons les nombreux passages, dont celui-ci est un spécimen, d'un poids et d'une importance considérables.

Comment maintes et maintes fois, au milieu de passages de réprimande ou de direction concernant les points temporaires et parfois insignifiants soumis par les Corinthiens à Paul pour sa décision, trouvons-nous sa plume guidée vers des passages de vérité solennelle ou glorieuse comme, e.

g ., 1 Corinthiens 7:29 , ou comme ce paragraphe. Comme le coup désinvolte de la pioche du mineur chanceux frappe la pépite précieuse incrustée dans la roche de quartz, ou comme autant de belles fleurs poussent si fortes et si belles à cause de la corruption même avec laquelle ses racines sont nourris; ainsi, de l'esprit de parti insensé et méchant de l'Église de Corinthe, pousse ce glorieux titre de propriété de l'Univers et de son contenu, le domaine du chrétien.

Les soirées mêmes à Corinthe sont « à nous » ! [Comment le prédicateur met-il tout le domaine, « toutes choses », en une seule homélie ? Lui et son peuple ne peuvent que marcher sur une partie de celui-ci, en notant les choses qui se trouvent à côté du chemin de chaque côté, ou peuvent être vues au loin en grandes lignes. Peu importe dans quel sens ils tracent ensemble un chemin sur une telle étendue de possession, de nouvelles « vues » s'ouvrent de ce côté et de là, de nouvelles « trouvailles » de plaisir et de profit se trouvent tout près d'eux ! Avant de commencer à traverser ne serait-ce qu'une seule direction, laissez-les examiner leur titre. « Tout est à Dieu ; tout est à Christ, Son Fils; tout ce qu'il a est à vous, ses frères. »]

II. Le titre par lequel la succession est détenue par l'Église et le chrétien . — À chaque maillon de la chaîne ci-dessus de « transmission », de Dieu à Christ, de Christ à son peuple, le fondement de la possession, la nature de la propriété , varie .

1. « De, à travers, à Dieu sont toutes choses » ( Romains 11:36 ). Ils ont l'être parce qu'Il l'a voulu ; ils sont ce qu'ils sont, et tels qu'ils sont, et ils continuent, à sa volonté. Toutes les créatures, et surtout l'Homme, trouvent dans sa gloire le but et la fin de leur être. Le péché détruirait cet ordre.

Le germe, non seulement du paganisme mais de tout péché, est qu'« ils ont adoré et servi la créature plus que le Créateur » ( Romains 1:25 ).

Les membres de l'Église sont de nouveau en harmonie avec le dessein du Créateur et se glorifient avec David alors qu'il se tenait au milieu des offrandes de son peuple au Temple de Dieu sur terre, se prosternant aux pieds de notre Créateur avec l'hommage : « Tout ce qui est dans le ciel » etc. ( 1 Chroniques 29:11 ).

Toutes les voix de l'univers étaient censées être et devaient être en harmonie avec le cri des quatre « vivants » et des vingt-quatre vieillards qui, se désavouant eux-mêmes, s'inclinent devant le Seigneur Dieu Tout-Puissant dans le temple de ciel, en disant : « Tu as créé », etc.

( Apocalypse 4:11 ). Il est Législateur de Son univers. Les « lois » que nous élaborons laborieusement ne sont que des expressions de sa volonté, les méthodes ordinaires et ordonnées selon lesquelles il se plaît à gouverner son grand royaume. Tout est à lui, en vertu de sa qualité de créateur ; tout lui est soumis ; tout à Sa disposition.

2. Mais il s'interpose entre Lui et Son Univers Créé Son Fils ; entre, non pas comme une séparation, mais comme un lien ; en tant que Médiateur, non seulement entre Dieu et l'homme dans la Rédemption, mais entre le Créateur et la Créature dans la Création et dans la Providence ( Jean 1:1 ; Colossiens 1:16 ).

Même aux jours de sa gloire voilée, il a dit un jour : « Tout ce que le Père a est à moi » ; et l'auteur des Hébreux ( 1 Corinthiens 1:1 ) nous permet de voir ce " Fils nommé Héritier de toutes choses, … assis à la droite de la Majesté d'en haut ". Et « toutes choses » sont à Lui, soumises à sa puissance et à sa disposition.

3. Puis vient la révélation étonnante qu'Il est tout cela, et a tout cela, pour l'amour de la race humaine rachetée. [Notez la force d' Hébreux 1:3 , "Être la splendeur, etc., … s'assit … quand Lui, qui était tout ce temps- là, avait purgé par Lui-même nos péchés." La « purge » de nos péchés et l'après-séance « à la main droite », etc.

, sont « projetés », pour ainsi dire, sur le fond de sa dignité permanente et continue en tant que « la clarté » et « l'image ».] Alors qu'il a ainsi toutes choses pour lui, il s'est lié à l'homme, a pris chair et descend vers nous, afin qu'il puisse nous élever avec lui vers Dieu, et nous joindre à lui dans une possession aussi vaste que la sienne. Le cœur même de l'argumentation d' Hébreux 2 est là.

Là-bas se trouve un Homme en qui toute la domination de Psaume 8:4 , attribuée à l'homme, est réellement accomplie ; le seul portant notre nature en qui cette domination est encore réalisée. Mais son intronisation et sa domination portent le principe de la domination restaurée de l'homme. Sa royauté est aussi bien représentative que personnelle. Son peuple est si « participant avec Lui » qu'il entre déjà dans une vie de domination plutôt que de soumission, et sa gloire ultime et complète est certaine.

« Vous êtes à Christ » comporte une réponse à la vieille question : « Qu'est-ce que l'homme ? » comme n'en avait jamais rêvé celui qui l'avait demandé. La créature physiquement perdue dans l'immensité de l'univers, éclipsée en un point par les cieux, œuvre des doigts de Dieu, vouée à la souffrance et à la mort, asservie toute sa vie à la peur de la mort, et à cet égard inférieure à la Le « bétail » et la création animée plus humble ( Psaume 8 ), commence déjà, dit notre paragraphe, à se rendre compte qu'avec et comme l'Homme Représentant « il est couronné de gloire et d'honneur » ; toutes choses sont mises sous ses pieds et le servent ; il doit devenir vainqueur de la mort ; les anges sont ses serviteurs.

En effet, il n'y a rien, il n'y a pas d'être, dans tout le contenu du royaume de la création de Dieu, qui ne soit à Ses ordres pour servir les intérêts, et faire avancer à sa perfection la vie, de ceux que le Christ a faits Ses clients et Ses frères. « Il est le chef de toutes choses à son Église » ( Éphésiens 1:22 [un paragraphe tout à fait parallèle à la pensée de notre présente section]).

Chaque membre de Son corps – de Son Soi même – peut dire : « Tout ce que le Fils a est à moi. Le Seigneur de tout ce qui est ou commence à être, de tout ce qui se passe dans le déroulement des événements, de toutes les forces et contenus de l'univers dans toutes leurs capacités et combinaisons, fait que tout contribue et converge sans cesse vers les intérêts de Son peuple et de chaque individu de leur nombre.

[Peut illustrer de façon chaleureuse ainsi : Le simple visiteur à une maison est montré dans une pièce ; il reste, et ne reste que ; ne prend rien, n'utilise rien, de ce qu'il y a dedans. Le visiteur dans la famille a l'usage, la « course », de tout ce qui est d'usage commun à la famille, et de ceux qui lui sont spécialement réservés ; mais il sent que beaucoup lui sont fermés. De manière très restreinte, il se sent libre d'utiliser ce qui est à sa disposition et à son service.

Mais l'enfant de la maison a le « libre cours » de la maison. Rien ne lui est fermé ; dans la soumission aux souhaits de son père, tout ce qu'il contient peut être appelé en réquisition pour son usage, son confort et son bien-être.] La maison appartient aux frères du Christ. Le domaine lui appartient ; mais, oserons-nous presque dire, ce n'est pas sa plus petite valeur pour lui qu'il peut faire participer ses frères à ses possibilités de bénédiction.

III. Le domaine et son contenu de bien . — En un mot, « tout ». Il n'y a rien dans le monde physique ou spirituel ; dans le présent, dans le futur ; des personnes, des circonstances, des changements de condition, rien dont le chrétien ne soit maître au lieu d'être serviteur, et qu'on ne puisse faire sortir et contribuer au service et à l'avancement de tous ses meilleurs intérêts.

1. Il s'agit immédiatement des ministres et de l'ordre de l'Église : « Paul, Apollos, Céphas . Avec une dévotion personnelle fervente, servile, les Corinthiens se rangeaient très docilement comme les adhérents de cet homme et de celui-là. En effet, ils se disputaient férocement pour leur favori, sous le joug duquel ils étaient impatients de mettre le cou de leur jugement, de leur volonté et de leur cœur, presque comme si leur chef de parti avait été crucifié pour eux, ou s'ils avaient été baptisés en son nom et pas celui du Christ.

Aucun homme n'a combattu plus vigoureusement que Paul ( par exemple , chapitre 9) pour ses droits apostoliques et toute la reconnaissance due de son statut . Mais la place que certains à Corinthe lui auraient donnée ou à d'autres apôtres, en était une qui appartenait au Christ ( 1 Corinthiens 1:13 ). Une telle exaltation d'un apôtre en seigneurie sur sa propre tête et son propre cœur, était une inversion du véritable ordre.

En regardant l'homme le plus humble de Corinthe, anobli par sa fraternité avec le Christ, il dit : « Souvenez-vous, l'apôtre est pour vous, non pour sa propre glorification. L'église; ses dispositions ; ses officiers et leurs qualifications existent pour votre salut et votre sanctification, et pas du tout pour leur propre avancement ou gloire. Tu n'es pas à eux, pas à moi. Paul, Apollos, Céphas, nous sommes à vous ! Il n'y a pas un modèle d'« excellence » dans le ministère, comme il n'y a pas de modèle de besoin ou de caractère chez les gens.

Chaque homme est l'« excellent » ministre de quelqu'un ! L'exposant de la Parole, ou le déclamateur de thèses sur les thèmes du jour ; l'homme qui excelle dans le pathétique, ou dans la peinture de mots historiques, ou dans la satire et l'analyse judicieuse du caractère et de ses faiblesses ; l'homme qui « ne peut pas prêcher », et l'homme qui peut prêcher mais qui ne peut pas s'organiser ; l'homme qui est à son meilleur dans une chambre de malade, ou cet autre qui est un dirigeant né des hommes ; — à travers toute leur variété infinie de dons, il n'y a pas de fidèle ministre du Christ qui n'est et n'a quelque chose que quelqu'un veut , ou à un moment donné voudront.

Chaque homme aura son propre aspect de la vérité à présenter et à enseigner, l'aspect qu'il voit le plus clairement, dans lequel il entre le plus pleinement ; et tous sont nécessaires, Paul et Jacques, Céphas et Jean, Jude et Apollos, pour donner toute la vérité. Un ministère aux multiples facettes et aux multiples talents n'est pas la moindre partie de la richesse et du riche héritage de l'Église. Que l'homme chrétien voie ce qu'il peut trouver par lui-même dans chaque type d'homme.

Il ya quelque chose. Qu'il ne soit pas tellement marié à un type, qu'il ne puisse pas apprécier, ou trouver de l'aide, ou même penser avec bonté, à un homme qui ne suit pas le modèle de son propre « meilleur », le style de ministre qui l'aide le plus . Et, de la même manière, il y a d'abord l'intérêt de l'âme individuelle, et ensuite la forme d'organisation et d'administration de l'Église.

Aucune forme ne vaut quelque chose qui n'a jamais été ou n'est plus utile pour aider ceux qui appartiennent au Christ. Toute forme, comme tout homme, qui fait cela, doit être reconnue et utilisée comme faisant partie de la dotation du peuple de Dieu.

2. Puis la vue de Paul s'élargit. Ses mots s'étendent dans leur portée, jusqu'à l'indéfini. “ Monde à vous ! Vie vôtre! Mort à vous ! Alors « le monde » – et sa signification essentiellement éthique et mauvaise n'a pas besoin d'en être exclue – n'est pas un simple mal nécessaire, qui doit être enduré et peut-être survécu. Il n'y a pas de "doit être" qui ordonne cette vie, avec ses affaires, ses peines, ses épreuves et ses conflits, ses hommes et femmes hostiles ou peu sympathiques, ses étranges perplexités et obstacles de circonstance, sera nécessairement un obstacle à la croissance dans la grâce ; mettre la pause, même si cela ne peut pas arrêter tout progrès, comme si un chrétien ne pouvait espérer être complet dans le service ou la jouissance tant que dure la vie dans « le monde », et comme si la seule chose à désirer était pour « retirer cette bobine mortelle » et en finir avec tout cela.

Les paroles de Paul dans notre paragraphe disent plutôt : « Vous ne devez pas succomber sous les fardeaux de la vie comme cela. Vous ne devez pas acquiescer à un type inférieur de vie spirituelle, parce que votre situation et votre situation géographique dans le monde ne sont pas favorables à la croissance. Le monde ne doit pas être maître comme ça. Aussi mauvais qu'il soit, son mal est sous le règne de votre Christ.

« Dieu écrasera bientôt Satan sous vos pieds » ( Romains 16:20 ), et vous pouvez commencer à entrer dans votre victoire et avoir déjà le pied sur la puissance du mal ; et alors tout le bien qu'il y a dans la vie et dans le monde peut être mis en mouvement et utilisé pour votre plaisir et votre aide.

Les épreuves, les difficultés, les tentations mêmes, ne doivent pas être affrontées simplement comme le jonc incline la tête devant la tempête, priant pour que la tempête soit bientôt terminée et que vous ne soyez pas complètement déracinés par sa violence passagère. Au contraire, comme votre Maître, chevauchez la tempête, dans Sa force. Chaque ouragan obéit à des lois—ses lois—et souffle comme il l'entend, vers son but et pour son dessein envers vous.

L'eau à l'extérieur portera le navire bien trouvé; admis à l'intérieur, il le coulera. Gardez le monde en dehors de votre cœur, et le monde est à vous, à utiliser, à gouverner et à contribuer à votre croissance dans la grâce. Les épreuves peuvent enseigner. Les croix peuvent se lever plus près. [« Même ainsi », et d'aucune autre manière, « doit » chaque « fils de l'homme être élevé ! »] La nécessité même de la lutte et d'une vigilance incessante contre le mal conduira un homme si souvent et si près du Christ sa Source de force, qu'il sortira de chaque période d'épreuve particulièrement sévère avec une nouvelle connaissance et une nouvelle puissance dans la prière.

Le poids même des fardeaux de la vie l'aura forcé à trouver un Ami en Christ, dont le monde l'a forcé à éprouver et à expérimenter la force et la fidélité, comme il n'aurait jamais eu l'occasion de le faire autrement. C'est un beau spécimen de virilité, qui a pris sa place dans le monde, et a senti sa tempête, et l'a combattu quand elle l'a assailli, et après tout n'est pas endurci ou "laïcisé" ou aigri, mais est formé à la patience et à la sympathie avec les autres, et à une confiance plus parfaite en son Dieu.

Le feu illuminera et purifiera ce qu'il ne peut brûler. Dans « le monde », il est vrai que le soldat est dans un pays hostile ; mais même le pays de l'ennemi peut être réquisitionné pour ce qui lui permettra de continuer la campagne. [Les jours les plus sombres de la vie ont souvent été les plus fructueux dans l'avancement permanent de l'âme. La croix avait un joyau caché sous elle qui a payé pour avoir élevé la croix.

Une véritable parabole dans une Légende Allemande : Un célèbre œuf de fer fut offert par un prince à sa fiancée, qui lui jeta de déplaisir un cadeau si indigne. La commotion a déclenché un ressort dans le boîtier en fer et a révélé un « blanc » argenté à l'œuf. Curiosity a examiné cela et a trouvé à nouveau dans un « jaune » d'or. C'était là que se cachait une minuscule couronne sertie de rubis, dont le cercle cachait une alliance pour l'union du marié et de la mariée ! Ainsi, au cœur même des expériences les plus rébarbatives du « monde » et de la « vie », l'âme a maintes fois trouvé le gage d'un amour nouveau et d'une union plus étroite avec le Christ qui gouverne « le monde » et « la vie » , » et qui a donné l'expérience douloureuse et dure, etc.]

3. Rien ne semble plus totalement maître que " La mort. " Le cœur naturel regardait souvent stoïquement la vie en face et la défiait ; ou parfois d'un air maussade, obstinément, il allait de l'avant pour affronter ses fortunes changeantes et ses chagrins écrasants en tant qu'Inévitable. Mais considérer la mort comme une possession, une partie de sa richesse ? Non; il faut le soumettre ! Dans toute littérature, sauf celle qui est chrétienne, ou du moins christianisée, la mort est la grande conquérante ; frapper impartialement à la porte du palais et de la masure, appelant aussi impérieusement le roi de son trône que le mendiant de ses haillons et de sa misère, et les appelant à son propre caprice ; faire des ravages dans les plans et le travail de tous les hommes, les rompant au moment le plus inattendu et malheureux ; se moquant des larmes d'affection sur des liens rompus ; défiant tous les efforts pour arrêter sa progression ou retenir sa main.

Au contraire, ceux qui sont au Christ voient qu'il a vaincu la mort, et ils participent à sa victoire. Ils ont déjà « ont la vie éternelle. » La mort n'est devenue qu'un mourant , un simple incident - pas plus - au cours d'une « vie éternelle » qui a commencé lorsque la foi s'est unie au Christ, et qui s'étend dans une continuité victorieuse à travers le changement important, mais toujours accidentel, de milieu et de demeure. et les conditions que la dissolution occasionne.

Ils ne tremblent pas à un quelconque tir capricieux de ses flèches. Le Seigneur de la vie fait en sorte que chaque flèche de la mort porte son message qui s'y rattache. Il « a les clefs de l'Enfer et de la Mort » ( Apocalypse 1:17 ). Le royaume des « défunts » fait partie de sa domination. Son peuple y entre en possesseur et non en prisonnier.

Ils ne font qu'avancer dans une autre partie d'une vie qui n'appartient qu'à eux. Ses portes sont ouvertes par la mort quand il le veut et à sa demande. Et loin de mettre un terme brusque et inopportun à l'exécution des desseins de leur vie, ou de les contrecarrer, ils ne sont que par la mort avancés d'un stade plus près de leur achèvement. Le salut est mis hors de danger ; pour la première fois la majorité de Son peuple voit alors son Seigneur.

Pour s'éveiller à la béatitude de ce premier instant, quand leurs yeux voient enfin le Christ dont ils ont entendu parler, qu'ils ont eu confiance, qu'ils ont aimés et qu'ils ont essayé de servir – la mort qui n'apporte que cela n'est ni crainte, ni ennemi ; c'est un espoir, c'est le leur .

4. Et rien ne leur semble moins propre que l'avenir. Les « choses à venir » peuvent se dérouler dans des possibilités si terribles et peuvent impliquer de telles éventualités imprévues, qui peuvent mettre à néant toute leur planification la plus sage et gâcher toutes leurs perspectives les plus brillantes. Aucune aube si claire mais le midi peut être ombragé par des nuages ​​qui ne se lèvent plus aussi longtemps que dure le jour de la vie. Les hommes semblent le problème de la vie professionnelle avec une quantité inconnue, incommensurable, alors qu'ils doivent nécessairement prendre l'avenir en compte.

Maîtres du futur ? Non, même pas ses prophètes ! Plutôt son sport ! « Les choses à venir sont à vous . » Ce qu'ils seront, Il le décide. Ils se situent dans le domaine qui est gouverné par le Fils, et gouverné par Lui pour Son Église et pour l'homme chrétien individuel. Même ici, il avait l'habitude de parler du monde invisible et de ses faits comme d'un au pied duquel l'autre côté du voile était un terrain aussi familier que ce côté l'est pour nous.

De la même manière, l'avenir est tracé à ses yeux aussi clairement que, plus clairement que le passé ne l'est aux nôtres. Par exemple, un homme croisera un jour mon chemin qui affectera matériellement toute ma vie après la mort. Christ, le Souverain du futur, a l'œil sur le point de convergence ; et sur le chemin que cet homme, peut-être encore tout à fait inconnu de moi, ou loin de moi, dans peut-être un autre hémisphère, traverse, et qui l'amènera bientôt au point de rencontre.

Quand le moment arrive il y a l'homme, juste quand, et tel qu'il en a besoin, ma vie. Le présent est tellement guidé dans le futur, et le futur est tellement ajusté au présent, que la vie d'un homme qui est celle du Christ, est dans toute son étendue et son étendue un tout harmonieux parfait (voir Homélie sur 2 Corinthiens 1:10 ).

Quelque part dans toute la ronde de sa possession universelle, il y a l'aide et la délivrance même qu'il voudra un jour ; elle sera portée et à venir en son temps, « en son temps » (cf. 1 Timothée 6:15 ). A mesure que chaque étape de la série terrestre des « choses à venir » est atteinte, des relais de secours [comme les relais de chevaux frais attendant les voyageurs à chaque poste de poste successif dans les anciens jours de « poste »] l'attendront toujours. « Mon temps est entre les mains de « Christ ».

SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES POUR UN COURS SUR 1 Corinthiens 3:22

Le monde vous appartient.

I. Se loger.
II. Étudier.
III. Utiliser.
IV. Apprécier.
V. Conquérir.—[ J. L .]

La vie est à vous .

I. Comme un don quotidien de Dieu.
II. Comme période de discipline et d'instruction.
III. Comme une saison de plaisir.
IV. Comme gage d'une vie plus glorieuse.—[ J. L .]

La mort est à toi .

I. À considérer.
II. Pour mettre fin à vos peines.
III. Pour effectuer un changement important.
IV. Pour dévoiler les mystères de l'éternité.
V. Pour vous faire découvrir le bonheur éternel.—[ J. L .]

Les choses présentes sont à vous .

I. Les dispenses de la providence.
II. Les dispositions et arrangements de l'Evangile.
III. Toutes les fournitures, agences et expériences du temps.—[ J. L .]

Les choses à venir sont à vous .

I. L'avenir du temps.
II. La venue du Christ.
III. La résurrection du corps.
IV. Le jour du jugement.
V. Le ciel.
VI. Vie éternelle.
VII. Dieu, qui était, qui est et qui vient .—[ J. L .]

NOTES ANNEXES

1 Corinthiens 3:11 ss . Puisque c'est en prêchant et en enseignant que Paul a posé les fondations de l'Église de Corinthe, les constructeurs doivent être différents types d'enseignants. Puisque la matière enseignée est le matériau que l'enseignant utilise, ce doit être l'or, l'argent, le bois, la paille, etc. Les résultats produits par l'enseignant dans le cœur et la vie de son auditeur sont l'édifice qu'il érige.

Il peut produire de bons résultats qui dureront pour toujours et seront pour lui une joie et une gloire éternelles. Puisque ces résultats sont entièrement l'œuvre de Dieu, et ne sont révélés dans leur grandeur qu'au grand jour, ils sont une « récompense » donnée par Dieu en ce jour-là pour le travail accompli sur terre. Mais un enseignant peut produire des résultats qui semblent maintenant grands et substantiels, mais qui se révéleront alors totalement sans valeur.

Il peut rassembler autour de lui un grand nombre d'auditeurs, les intéresser et leur apprendre beaucoup d'élégants et d'utiles pour cette vie, et pourtant ne pas produire en eux ou par eux des résultats qui demeureront à jamais.

Si tel est le cas, le grand jour détruira son œuvre et proclamera son inutilité. Mais on peut dire qu'il bâtit sur un seul fondement, Jésus-Christ. Car c'est un prétendu enseignant chrétien, et les gens vont l'entendre en tant que tel. Il peut être un croyant chrétien sincère, quoique erroné, et donc être lui-même sauvé. Mais son travail, en tant qu'enseignant, est un échec. Or la permanence du travail d'un enseignant dépend de la matière enseignée.

Les vérités salvatrices de l'Évangile pénètrent dans le cœur et la vie des hommes et produisent des résultats durables. Tout autre enseignement ne produira que des résultats temporaires. Nous entendons donc par le bois et la paille tout enseignement qui ne transmet ni ne nourrit la vie spirituelle. Les trois termes suggèrent les divers types d'un tel enseignement. Cela peut être intelligent ou insensé, nouveau ou ancien, vrai ou faux ; mais pas subversif de la «fondation», ou cela viendrait sous la censure plus sévère de 1 Corinthiens 3:16 sq .

… Nous avons des exemples chrétiens dans de nombreuses discussions insignifiantes et spéculatives qui ont été fréquentes à tous les âges. Nous apprenons également que même de l'enseignement qui produit des résultats durables, il y a différents degrés de valeur ; à proportion, sans doute, de la plénitude et de la pureté avec lesquelles l'enseignement du Christ est reproduit. Dans les deux cas, les résultats sont les résultats, durables ou transitoires, produits dans le cœur des auditeurs par l'utilisation de ces matériaux ; des résultats qui sont en quelque sorte une incarnation permanente de l'enseignement.— Dr Beet .

« Par le feu . »—

1. Il peut être utile d'un point de vue homilétique de mettre en forme de manière ordonnée l'utilisation biblique du mot « feu ». Inutile de dire que la Bible n'est pas consacrée à une pièce de l'antiquité obsolète aussi peu scientifique que ce feu est un élément, l'un des quatre. Elle se contente de prendre le fait visible, et ses effets palpables, comme une illustration utile, appréhendée aisément par l'enfant ou le païen, et parfaitement bonne comme une illustration, quelle que soit la révision scientifique de notre connaissance de l'état du cas.

À des fins pédagogiques, le Feu est Chaleur et, plus encore, Flamme. La flamme est maintenant comprise comme étant un gaz si fortement chauffé qu'il devient dans une certaine mesure lumineux, et généralement rendu plus lumineux en étant chargé de particules incandescentes, qu'elles soient de carbone ou d'une autre matière. Cela n'a rien de nouveau pour le divin auteur de l'Écriture et de la nature ; il n'était pas non plus indigne de Lui, ou faux, que ce qui devait être le phénomène populairement appréhensible, dans la planification originelle de la Nature, soit ajusté et adapté de manière à se prêter bien à l'enseignement de la vérité morale.

En effet, les étudiants fervents de la Nature constatent que les faits superficiels et phénoménaux et les « lois » scientifiques profondes sont paraboliques et didactiques. La nature est pleine d'hommes et de vérités que l'homme veut. La création est didactique. « La création est rédemptrice.

2. Un point de départ commode est Hébreux 12:29 : « Notre Dieu est un feu dévorant. Étroitement lié à « Dieu est lumière ». La différence est là : la lumière est ce que Dieu est en lui-même ; feu ce qu'il est par rapport à l'humanité (pécheresse). D'où fréquemment le symbole choisi de Son auto-manifestation : le Buisson, Exode 3:2 ; le pilier, Exode 40:38 ; Langues de la Pentecôte, Actes 2:3 ; Sinaï, Exode 19:8 ; Exode 24:17 ; Deutéronome 4:36 ; Vision de la gloire de Dieu, Ézéchiel 1:4 ; Exode 24:9 (N.

B. Nadab et Abihu), Daniel 7:9 ; Apocalypse 4:2 . Dans Ésaïe 4:5 nous avons trois symboles manifestés de Dieu combinés : la lumière, la splendeur rayonnante, le feu ardent .

Plus fréquemment encore l'accompagnement de son auto-manifestation : ex . « Après le tremblement de terre un incendie », 1 Rois 19:12 : 1 Rois 19:12 ; « le feu marche devant lui », Psaume 97:8 .

Le char ardent et les chevaux envoyés pour Elie, 2 Rois 2:11 , sont vaguement liés à tout cela ; Chars de feu autour d'Elisée, 2 Rois 6:17 . Ce dernier et la Colonne sur Israël, ou la Shekinah au milieu, sont rassemblés dans Zacharie 2:5 .

3. Ainsi, lorsqu'Il accepta , « prit », « mangea », s'appropria un sacrifice , ce fut par une manifestation ardente. Ex . à l'Ordination d'Aaron et à l'Inauguration du système sacerdotal et rituel, Lévitique 9:24 . Ainsi à la Dédicace du Temple de Salomon, 2 Chroniques 7:1 .

Et dans des cas moins importants : Carmel, 1 Rois 18 ; sur l'aire de battage d' 1 Chroniques 21:26 , 1 Chroniques 21:26 ; Le sacrifice de Gédéon, Juges 6:21 .

L'holocauste, à la différence des offrandes pour le péché et la paix, et en tant que symbole d' un abandon total de la part de l'homme et d' une appropriation totale de la part de Dieu, a été (comme son nom l'indique) brûlé par le feu. Et cela se rattache à ce qui précède au double emploi du symbole comme exhibant la relation active d'un Dieu Saint avec l'homme pécheur.

4. Tout ce qui pouvait, pour ainsi dire, se volatiliser monta purifié et en parfaite acceptation ; tout ce qui était grossier et terrestre a été laissé derrière, pour être chassé. Par conséquent, « baptisés de… feu », Matthieu 3:11 ; Malachie 3:2 met en évidence l'action du feu du raffineur sur les métaux.

Ainsi Ésaïe 4:4 , « Jérusalem purifiée par l'Esprit de Jugement et l'Esprit de Brûlure » ; « en ce jour-là », principalement le retour d'un reste purifié de Babylone, puis l'établissement d'une Sion chrétienne, peut-être, bientôt, un Israël restauré et purifié une fois de plus. Ésaïe 30:23 , et plus loin encore Ésaïe 29:6 , peut-être mieux viendra plus tard.

La même Sainteté qui purifie l'homme qui désire être purifié, brûle comme un feu dévorant contre le péché et le pécheur qui ne se séparera pas de son péché. C'est pourquoi le feu expose fréquemment l'antagonisme saint et actif aux hommes mauvais et mauvais, pour la défense de son peuple. Ésaïe 30:27 : Ésaïe 30:27 , « Sa langue est un feu dévorant ; lèvres pleines d'indignation.

» « Fureur comme un feu », Jérémie 4:4 (contre Juda et Jérusalem infidèles), Jérémie 21:2 . C'est ce qui s'est avéré, Lamentations 3:3 .

Alors contre les païens et Idumæa, Ézéchiel 36:5 ; contre Gog, Ézéchiel 38:18 .

[ Psaume 83:14 ; Psaume 140:10 ; Ézéchiel 24:9 ; Amos 5:6 .

] Dieu et Son peuple sont tellement identifiés qu'ils deviennent aussi un feu , Abdias 1:18 ; Zacharie 12:6 .

Donc dans Ésaïe 30:27 nous l'avons à nouveau. Le feu purge les fidèles des infidèles, tamisant les nations, puis brûlant le bûcher de Tophet. [Mais "le Roi" peut (comme le Talmud) être le Roi éternel, et Tophet le lieu de combustion en dehors de la Jérusalem idéale purifiée, où tous les déchets doivent être jetés ( Matthieu 13:50 ).

] Certes, la double action est vue dans Ésaïe 31:9 , « Feu in Sion ; fournaise à Jérusalem » ; Ésaïe 33:14 . À l'approche de l'invasion assyrienne et des dénonciations de la sainte colère contre les pécheurs et les ennemis de Sion, « les pécheurs de Sion ont peur.

« Qui peut habiter avec le feu dévorant ? » crient-ils, "... avec des brûlures éternelles?" c'est-à-dire . avec un Dieu dont le saint antagonisme avec le péché ne se relâche jamais, n'épargne jamais, ne finit jamais. 1 Corinthiens 3:15 est la réponse. Mais c'est ici le principe qui a occasionné et justifié un usage très fréquent fait de ce texte.

L'antagonisme féroce et ardent de Dieu envers le péché ne peut cesser à moins que le péché ne cesse – doit durer éternellement si les pécheurs vivent éternellement de pécheurs encore. La même connexion apparaît dans Nahum 1:6 . En effet, tout le cycle d'événements liés à l'invasion assyrienne semble être le fondement d'une grande partie du langage biblique concernant le châtiment des méchants.

Non seulement comme Psaume 46:9 (généralement [pas dans Speaker ] lié à ces événements), mais Ésaïe 9:5 , Ésaïe 9:5 les feux avec lesquels les cadavres et l'épave de l'hostie ont été déblayés ( 1 Corinthiens 9:5 = pas de combat, pas de sang, mais simplement brûler les détritus et les ordures et les morts), avec, par l'analogie habituelle, un accomplissement futur.

Ésaïe 66:24 (fondation de Marc 9:44 [cf. Stier, Paroles de L. J ., i. 156]; plutôt la figure d'une Jérusalem sainte avec sa Géhenne, son foyer pour tous les déchets de la ville [ Matthieu 13:50 ]); ici aussi les feux sur le champ de bataille après la défaite de Sennachérib sont évidemment dans l'esprit de l'écrivain. Le champ de bataille est un vaste Gehinnom à l'extérieur des murs de la ville.

5. Beaucoup d'exemples réels de la vengeance de Dieu dans laquelle le feu est l'agent de la punition. NB ce sont tous des exemples de péchés très directement contre Sa sainteté et sa position et ses revendications uniques. Nadab et Abihu, Lévitique 10:2 ; Taberah, Nombres 11:2 ; Acan, Josué 7:25 ; Coré, Nombres 16:35 ; Elie et les capitaines, 2 Rois 1:10 (à moins, en effet, que ce soit, premièrement et principalement, la manifestation de Dieu de lui-même, faisant appel à la fois à Elie et aux témoins et auditeurs de l'événement).

Surtout Sodome , Genèse 19:24 ; mentionné dans Luc 17:29 ; et au moins façonner le langage de Psaume 11:6 ; Ézéchiel 38:22 ; Apocalypse 21:18 .

[L'imagerie de Malachie 4:1 est anticipée par Genèse 19:24 ; Genèse 19:23 .]

6. Ainsi, en venant au Nouveau Testament , nous trouvons trois grands cycles de type : ( a ) Sodome , ( b ) Gehinnom , ( c ) L' invasion assyrienne .

NOUVEAU TESTAMENT

1. Général. —La vengeance de Dieu contre le péché est ardente, Matthieu 3:10 (? principalement la nation juive), "Arbre coupé et jeté au feu"; Hébreux 6:8 , le malheur de la terre constamment stérile. Egalement des individus, Matthieu 7:19 ; Luc 3:9 ; Hébreux 10:27 : Hébreux 10:27 , « Jugement et indignation ardente ; 2 Ces. 1 Corinthiens 1:8 , « Dans un feu ardent se venger. »

2. La sainteté de Dieu est mise à l'épreuve . — 1 Corinthiens 3:13 [bien qu'il y ait ici très peu de toute cette typologie; guère plus que l'action communément observée du feu]; 2 Pierre 3:7 ( Luc 12:49 est connecté).

3. Sodome . — Jude 1:7 , « Subissant la vengeance du feu éternel. Apocalypse 19:20 ; Apocalypse 20:10 : Apocalypse 20:10 , « L'étang de feu et de soufre, où sont la bête et le faux prophète » [ Apocalypse 18:9 , Babylone ; cf.

Abraham contemplant la fumée montante de Sodome] ; le diable; Gog et Magog trompés par lui (référence évidente à Ézéchiel 38:22 ) ; quiconque « n'a pas été trouvé écrit dans le livre de vie ». Apocalypse 14:10 , adorateurs de la bête et de son image, qui ont reçu sa marque.

4. Géhenne . — Matthieu 18:9 , « Le ver ne meurt pas », etc. ; Marc 9:44 , faisant référence à Ésaïe 66 . « Four de feu », Matthieu 13:42 : Matthieu 13:42 ; Matthieu 13:50 , où ce dernier verset, n'ayant rien dans la parabole qui s'y rapporte pour le suggérer - les poissons sont jetés dans l'eau - montre que l'expression était devenue, ou était maintenant d'abord faite par le Christ, un équivalent coutumier pour le malheur des méchants.

5. Le champ de bataille . — Lié à Marc 9 , comme ci-dessus, mais à l'origine de l'expression « brûlures éternelles ». Dans Matthieu 25:41 ; chiffre (presque ?) perdu. Si complètement la révélation de l'avenir que nous devons dire : « Quelle que soit la nature de la punition d'un esprit perdu et incarné, si nous pouvions lui demander ce qu'il a souffert, il dirait « Feu », comme la seule analogie terrestre disponible . "

6. Marc 9:47 . Un vers difficile. Tout homme doit – doit – entrer en contact avec la sainteté de Dieu. Un homme le laissera-t-il (Lui) brûler toute impureté, et ainsi devenir lui-même un sacrifice salé de grâce, et ainsi accepté ? Ou, refusant cela, va-t-il simplement rencontrer et sentir le feu qui ne s'éteint jamais ?

1 Corinthiens 3:16 . Il y avait des hébreux convertis à Corinthe, et ceux-ci saisiraient facilement l'allusion de saint Paul… au Temple national. Ce Temple national dans l'esprit de l'Apôtre s'agrandit et se transfigure clairement en un Temple spirituel. Ce Temple vivant de l'Église catholique est un Temple ; c'est un, mais élastique ; il grandit et s'étend, s'associant et assimilant, pour ainsi dire, de nombreuses chapelles latérales.

C'est, en effet, une unité organique de plusieurs organes, chacun étant lui-même une unité ; c'est, en bref, une unité de plusieurs unités contenues. Chaque Église multiple, donc, de l'Église catholique est l'Église catholique en miniature, de sorte que du tout, toutes les diverses parties sont elles-mêmes des touts ; chaque branche de l'arbre est un arbre planté en Christ. — Evans, dans « Orateur ».