1 Corinthiens 4:6-13

NOTES CRITIQUES

1 Corinthiens 4:6 .-De 1 Corinthiens 3:5 il a discuté de ce qui s'appliquait à toutes les factions et à leurs chefs, et encore plus aux autres qu'aux soi-disant factions pauliniennes et apolliniennes, en rapport avec lui-même et Apollos seul .

« Pour eux », il l'a fait, afin d'éviter d'éveiller des sentiments personnels ou de causer une douleur évitable, satisfait si, « en lui-même et Apollos » comme exemples de cas, la question pouvait être discutée plus calmement et sa conclusion tirée plus sereinement. Et la seule leçon qui se dégage de la discussion est de ne pas penser à eux - mêmes ou aux enseignants qu'ils ont été tentés d'idolâtrer, sans tenir compte de ce qui est écrit dans des Écritures telles que, par ex.

g ., il avait cité dans 1 Corinthiens 1:19 ; 1 Corinthiens 1:31 , 1 Corinthiens 3:19 ; et donc de ne pas être, dans une vanité excessive d'eux-mêmes ou de leur propre jugement, de si forts partisans pour un enseignant que contre un autre enseignant.

Enflé . — 1 Corinthiens 4:18 ; 1 Corinthiens 5:2 ; 1 Corinthiens 8:1 ; 1 Corinthiens 13:4 .

1 Corinthiens 4:7 —Passage à l' estime de soi qui sous-tendait réellement leur zèle de parti pour tel ou tel chef. Qui? — Certainement pas vous-même, ni l'homme auquel vous vous attachez.

1 Corinthiens 4:8 .—Notez les temps dans Sharp—pas amèrement, mais tristement—ironie. Comme si le « jugement » du Maître ( 1 Corinthiens 4:4 ) était terminé, les récompenses distribuées, et ils étaient déjà sur leurs trônes ( Luc 22:29 ; Apocalypse 3:21 ; Apocalypse 1:6 ; Apocalypse 5:10 ).

A part Paul et Apollos ! Et pourtant, c'est à eux, voire à quelqu'un, que l'Église corinthienne devait son existence même ( 1 Corinthiens 3:6 ). « Est-ce que le jour de vos trônes serait vraiment venu ! Nous serions alors aussi sur nos trônes, et toute cette vie lasse de labeur, de souffrance, d'obstruction serait finie ! Mais ce n'est pas encore fini !

1 Corinthiens 4:9 .—Le dernier lot de criminels voués (disons) aux lions, retenu comme point culminant du spectacle dans l'amphithéâtre, où les Corinthiens sont assis dans le confort et l'état royal en tant que spectateurs. Quant aux anges spectateurs, voir Éphésiens 3:10 .

Toute l'histoire de la révélation de Dieu en Christ s'était déroulée à travers les âges sous le regard passionnément intéressé de l'observateur, étudiant « les principautés et les pouvoirs dans les lieux célestes ». La carrière de Paul était un petit incident dans l'histoire qui se déroulait sous leurs yeux ; et ils l'étudièrent lui et sa fortune, comme tout le reste, avec la plus grande attention. [Comme son Maître, il était « vu des anges.

» Cf. « présenté », Romains 3:25 , comme s'il était élevé et exposé sur la croix, « réservé à la mort », aux regards du ciel, de la terre et (peut-être) de l'enfer.] Apôtres. —Toute la référence est si vague, tout en partant principalement de lui-même et de sa carrière, que cela n'inclut pas nécessairement Apollos, ni ne fait de lui «un apôtre». Paul « se compte avec les onze apôtres ». (Voir aussi 1 Corinthiens 9:1 .)

1 Corinthiens 4:10 .—Notez le point culminant ascendant. Tout est ironique, sauf que peut-être « Vous êtes sages en Christ » n'est peut-être pas seulement « Vous pensez que vous l'êtes », mais aussi « Vous l'êtes vraiment ; et n'oubliez pas que vous le devez indirectement à nous qui, par le « message de la Croix » tourné en dérision — « une telle folie ! » — vous a conduit au Christ.

» (La « folie », 1 Corinthiens 1:18 ; 1 Corinthiens 1:21 ; 1 Corinthiens 1:23 ; 1 Corinthiens 2:1 . Leur très réelle « sagesse », 1 Corinthiens 1:5 .)

1 Corinthiens 4:11 . Cette heure présente. —Paul à Éphèse se soutenait encore par le travail manuel ( Actes 20:33 ), ce qui le laissait souvent (comme à Corinthe, 2 Corinthiens 11:9 ) dans un réel besoin.

Nous .— Vrai des apôtres en général . Pourtant, ceux-ci, et Paul par excellence, étaient, de tous les hommes alors vivants, de la plus grande valeur et de la plus grande importance pour les intérêts et la vie du monde. Ils étaient le petit levain avec lequel Dieu révolutionnait le monde ! Quelle image de la vie apostolique est suggérée ! Nu . — Insuffisamment vêtu (cf. 2 Timothée 4:13 ).

Secoué. —Son Maître était, littéralement ( Matthieu 26:67 ); peut-être l'a-t-il été lui-même ( 2 Corinthiens 11:7 [ 1 Pierre 2:20 : 1 Pierre 2:20 ; 2 Corinthiens 12:7 ]).

Non… demeure .—Participants à nouveau avec le Christ ( Matthieu 8:20 ), et avec les saints de l'Ancien Testament ( Hébreux 11:37 ). « Un chagrin particulier dans le monde antique » (Stanley).

1 Corinthiens 4:12 12.—« Nous n'utilisons que les armes de résistance chrétiennes » ( Matthieu 5:44 ; Luc 6:27 ). Celui de Paul est « le premier exemple d'utilisation d'un tel langage » (Stanley).

1 Corinthiens 4:13 . Supplie. —C'est généralement le cas des hommes qui ont eu tort et qui désapprouvent le châtiment. Ou peut-être, plus généralement, « Nous rendons les bonnes paroles en échange de la calomnie ». Dégraissage .— Ex . . Actes 22:22 .

[Alors ils crièrent à son Seigneur : « En dehors de lui ! »] Non seulement Israël le chassa, mais les Corinthiens eux-mêmes semblaient avoir moins d'estime pour lui ; et le monde extérieur, bien sûr, le considérait comme vil et offensant. Il semble y avoir des preuves qu'à Athènes, des sacrifices humains ont été jetés dans la mer comme offrandes à Neptune, avec les mots : « Sois notre 'rejet' » [le même mot que le second ici] ; comme procurant le « salut » ou la « rédemption » en temps de famine ou de peste.

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 1 Corinthiens 4:6

Rois; Vrai et Faux.

I. Où chercher les vrais rois.—« Comment ça frappe un étranger » était le titre d'un agréable morceau de satire à peine voilée sur de nombreux faits et coutumes les plus courants de notre vie quotidienne, dont la familiarité a émoussé en nous la perception de leur absurdité ou de leur injustice . A l'une des "principautés et puissances" des "lieux célestes" avait-elle été invitée, à l'époque de notre épître, à guider à travers le monde romain un "étranger" d'une autre planète, et avait-elle été invitée à montrer sa charge planétaire les hommes de cet âge qui étaient destinés à se présenter dans tous les âges futurs comme son plus grand, et à laisser leur travail le plus profondément sur les siècles «après Christ», il ne l'aurait conduit à aucun philosophe ou homme d'État, mais à une douzaine dispersée ou alors des paysans galiléens, qui commençaient à se distinguer dans leur propre cercle obscur d'amis comme «les apôtres » ! « Trouvez-moi, laissez-moi voir », dit le visiteur de la sphère lointaine, « le plus grand homme du temps, l'homme qui sera bientôt vu pour compter le plus dans l'histoire de votre race, l'homme dont l'influence, l'exemple et l'enseignement vont vivre, grandir et gouverner la vie de votre monde après son départ.

Où est le roi du monde ? Certainement pas dans les années récentes, ou dans les années à venir, sur le trône des Césars. Les stoïciens disaient plus dignement : « Le sage est roi » ; mais à peine aurait-il pu à ce moment-là trouver dans notre enquêteur un sage de premier ordre. Comme le verdict des âges s'est prononcé, comme le processus d'élimination de l'oubli de l'histoire a laissé des noms émerger de l'obscurité et de l'oubli général du passé lointain, notre visiteur aurait eu besoin de conduire à un humble logement dans la ville d'Éphèse, pour voir un Juif à l'air loin d'être frappant, assis au travail, avec des mains sales et rugueuses, faisant de la toile de tente en poil de chèvre ; peut-être, pendant qu'il le fait, dictant une lettre à un amiable amanuensis qui est assis à côté de lui, prenant de ses lèvres, en grec modérément bon,

Ou ils pourraient arriver à le trouver le jour du sabbat juif, une personne privée dans une synagogue, saisissant l'occasion qu'il peut avoir pour discuter de l'histoire et des revendications d'un certain Jésus de Nazareth, auquel il semble très dévoué. Et il a une histoire étrangement peu royale de persécution de la part de ses propres amis et compatriotes, de flagellations répétées de la part du licteur romain et des officiers de synagogue juifs, de naufrages, de faim et de froid, et de manque de vêtements nécessaires.

Pourtant, le nom de cet homme se présentera comme le nom le plus important de l'époque, comme le dirigeant le plus influent des pensées, de la morale, des activités et des destinées de cet âge et de tous les siècles ultérieurs. Notre visiteur pourrait bien se demander à l'envers du monde où de telles choses peuvent être ; où les rois sont « fous » et « faibles », « méprisés », « affamés », « nus », « secouaient » les « ordures » du monde, et où les Corinthiens « gonflés », « pleins » de rien mais l'amour-propre, sont des rois et des « juges », pour ainsi dire, des apôtres ; où « le monde ne sait rien de son plus grand homme ». [

1. Un lieu commun du moraliste cynique de tous les âges. L'âge est révolu, les hommes sont morts, avant que le processus de tri de l'histoire ne relègue dans leur véritable obscurité beaucoup de ceux qui ont vécu le plus fort à l'oreille du public et le plus intrusif aux yeux du public dans leur propre génération, et laisse le vraiment grand et fort et bon et utile pour se tenir en avant, comme les temples de quelque ville antique parmi l'épave des bâtiments communs ou les déchets d'où les traces mêmes d'autres édifices plus légers ont disparu.

2. Les hommes de pensée sont vraiment les rois de la race. L'homme est, en dernière analyse des choses, gouverné par l'Entendement ; et, plus encore, par Mind plus Character. La royauté de l'Esprit en dehors du principe a bien la tête d'or, mais les pieds sont d'argile, et elle ne peut supporter en permanence les chocs et les épreuves du temps.

3. Paul aurait dit — et c'est après tout la Vérité — « Jésus-Christ est Roi ; Je ne suis roi qu'en lui . Et si, en l'an 27 de notre ère, notre visiteur d'une autre sphère avait cherché l' Homme, le Nom, le Souverain du monde, il devait en effet avoir vu un Tibère sur le trône impérial, le souverain absolu de la vie de millions de les hommes, un monstre de cruauté et de vice, suffoqué jusqu'à la nausée avec le banquet de ses propres plaisirs vicieux, mais doit s'être détourné de lui vers la lointaine Judée, vers une région désolée parmi sa région montagneuse la plus accidentée, pour trouver un charpentier paysan, seul, affamé, tenté de se servir du pain miraculeux , voyant que son Père céleste semblait l'avoir laissé dans un désert pour mourir de faim.

Et pourtant plus tôt, bien que les mages d'Orient visaient plus près de la vérité, lorsqu'ils cherchaient le roi, non pas à Rome ou à Athènes, mais à Jérusalem, pourtant même ils manquaient le but. Le roi était un bébé dans une crèche dans un village khan à Bethléem. Et plus tard, ils l'auraient trouvé sur une croix.

4. La loi de l'ordre bouleversé et bouleversé est valable pour le roi, ses apôtres et son peuple. Les « doux sont les héritiers de la terre » ( Matthieu 5:5 ). Le monde est « désarticulé ». Le problème du mal nous fait face, tôt ou tard, dans chaque chemin de pensée et d'enquête que nous poursuivons, quelle que soit la direction que nous prenons. Car « Dieu a désigné » ( 1 Corinthiens 4:9 ).

5. Une chose, donc, et une seule, est claire : que Paul, ou tout autre serviteur de Dieu, devrait et peut se permettre d'aller simplement, directement de l'avant jour après jour, faisant son devoir, faisant le bien, prononçant tout le message de Dieu qui lui est donnée, portant à appeler un « fou » et « faible » à secouées pendant qu'il seulement « conjure être », « persécuté » , etc.

(comme 1 Corinthiens 4:10 ), et en laissant toute question de l'effet de sa vie, et de l'estimation que l'homme se fait de lui ( 1 Corinthiens 4:3 ci-dessus), et du rang qu'il prendra bientôt devant Dieu et devant l'homme.

Il prendra soin de lui-même. Dieu prendra soin d'elle et de lui. Une fois Paul se tenait au bar de Félix. Peu de temps après, Félix était assis en tremblant devant la mise en accusation de l'homme de conscience ( Actes 24:16 ). Et qui aujourd'hui tout le monde compte-t-il l'homme le plus grand, le plus noble ? Mais en attendant :]

II. Quelle vie « royale » ! ( 1 Corinthiens 4:10 ).—

1. Le plus grand homme de l'époque est la « saleté » et le « décrassage » du monde ! Le monde – et même l'Église de Corinthe – tiennent continuellement leur « jour » de jugement ( 1 Corinthiens 4:3 ). Et, comme s'il s'agissait d'un petit mimétisme de ce plus grand « jour » dont la suite de la sentence sera que du royaume du Fils de l'homme seront rassemblées « toutes les choses qui offensent » ( Matthieu 13:41 ), ils balayent dans la géhenne de leur condamnation et de leur rejet Paul et ses confrères apôtres.

2. Pourtant, les rois, les vrais rois de Dieu, viennent dans leur royaume ( 1 Corinthiens 4:8 ). Leur Seigneur a reçu son trône. Il a été chassé et rejeté comme s'il avait été le « décapant » de tous les rois. Mais Sa justification et Sa gloire sont venues. Et c'est le gage et l'avant-goût de leur justification, de leur gloire et de leur intronisation au jour où « les justes brillent comme le soleil dans le royaume de leur Père » ( Matthieu 13:43 ). Quand leur Seigneur vient dans sa gloire, ils entrent dans la leur.

3. Une vie « royale » ! Eh bien, ce n'est guère la vie de citoyens ordinaires, paisibles et heureux ! Appelez-le plutôt la mort dans la vie des gladiateurs ou des criminels. Année après année, c'est une bataille avec des forces et des hommes, entièrement mauvais, devant laquelle il semble certain qu'ils doivent succomber. [Pourtant ils conquièrent en mourant; tout comme leur Seigneur. "C'est fini!" est le cri d'un Conquérant. Quiconque « tombera sur cette pierre sera brisé.

” Que le chrétien pressé et persécuté soit patient. La victoire est aux mourants de l'amphithéâtre. Combien de fois un Etienne mourant a-t-il profondément piqué la conscience d'un Paul ! Et il n'y a pas que les « anges » qui regardent. Le Seigneur Lui-même est parmi les spectateurs profondément intéressés.] Les rois du monde sont dans l'arène, regardés, raillés, secoués, tués.

Mais une touche transforme tout ! Dieu l' a nommé, les a ainsi exposés dans le grand amphithéâtre du monde ; et comme ils tombent l'un après l'autre, par l'épée, la croix, le fléau, le feu, ils crient en mourant : « C'est pour l'amour du Christ ! "

III. « Nous apôtres, voués à mourir, vous saluons ! Qui sont ces spectateurs humains que la fanfare apostolique salue du haut de l'arène ? Ceux qui sont assis là avec complaisance critiquant ce Paul avec tant de confiance, comme de bons juges pourraient évaluer les points d'un bon gladiateur ou d'un criminel là-bas dans le sable ; mise en place, jouant les uns contre les autres, de la fanfare mourante qui y est exposée ; avec une supériorité élevée de sagesse et de force leur criant leurs railleries de « Faible ! » et « Imbéciles ! » Qui sont ceux qui sont si « pleins » de connaissances qu'un Paul ne peut plus rien leur apprendre ? De tels juges d'un apôtre qu'ils peuvent peser et mesurer et classer avec la masse, la taille et la valeur exactes qu'ils ont déterminées, un Paul, ou un Céphas, ou un Apollos ? Pourquoi, on pourrait penser qu'ils étaient « pleins» et n'avait presque plus besoin de Dieu et de sa bonté ; ou, du moins, que le Jugement était bel et bien terminé, et qu'ils étaient déjà entrés dans la gloire et le triomphe du « Royaume de Dieu », sous sa forme éternelle et suprême ! Ceux-ci s'assoient, parlent et jugent comme des rois ! Pourtant, chaque haillon de leur robe royale de sagesse et de force et de position chrétienne qu'ils doivent à un autre.

Quel est le leur ? Et combien presque tous, sous Christ, doivent-ils à ces mêmes hommes, Paul et Apollos ! A qui d'ailleurs doivent-ils qu'un Paul soit jamais venu dans leur ville pour apporter la « bonne nouvelle » du Roi et du Royaume ? La première église du christianisme européen ? Peut-être; mais s'ils s'assoient sur les bancs des spectateurs, dans un état quasi royal, tandis que les apôtres luttent, souffrent et meurent en bas, observés des anges et méprisés des hommes, qui les a assis là ? Oui, une chose est la leur.

Dieu qui, médiatement ou immédiatement, les a tous donnés d'ailleurs, ne leur a jamais donné l'orgueil qui les gonfle. Et, bien qu'ils s'en doutent, leur notion exagérée de leur capacité à juger entre enseignant et enseignant, et leur égocentrisme excessif et croissant de pensée, en font les esclaves faciles et volontaires de tout chef de parti qui flattera leur jugement et dira « Oui » à leurs opinions.

Ces « rois » de Corinthe gonflés et gonflés sont de vrais sujets après tout ; mais ils ont fait leur propre joug, et, dans la vaine sagesse de leur cœur insensé, ont choisi leurs chefs de parti pour leurs seigneurs. Le serviteur de son propre cœur vain et obscurci ( Romains 1:21 ) devient facilement le «serviteur de l'homme» ( 1 Corinthiens 7:23 ).

Si seulement un homme peut être honoré et flatté dans le choix de son propre tyran, il portera n'importe quel joug. Le roi fictif devient facilement le véritable esclave ! [Une grande partie de la révolte de l'incrédulité contre « l'orthodoxie » signifie seulement un changement de maîtres. La libre pensée est souvent entièrement sous le joug de grands noms. De la même manière que certaines nations se sont débarrassées du joug d'une ancienne dynastie de rois indigènes, pour se mettre sous le joug d'un dictateur ou d'un despote, peut-être d'un étranger.

Mais alors c'est quelque chose d'avoir choisi son propre despote et son propre esclavage ! « Hérésie » signifiait à l'origine uniquement « choix » ; mais les conditions morales et le mal se mêlent si constamment à la couleur et au choix direct, que la connotation mauvaise s'est attachée de bonne heure au mot (commençant à apparaître même dans Tite 3:10 ).

Il existe des écoles d'incrédulité aussi bien que de croyance, où les apprenants intègrent avec obéissance les principes du maître. La volonté personnelle doute de l'autorité aussi certainement que de nombreux chrétiens doivent croire à l'autorité .]

[NOTE sur 1 Corinthiens 4:13 : 1 Corinthiens 4:13 —Les lecteurs de ce commentaire, des deux côtés de l'Atlantique, qui s'intéressent au réveil évangélique en Angleterre au XVIIIe siècle, peuvent trouver un parallèle pertinent et utile à ce verset dans les mots suivants d'un éminent collaborateur de John Wesley aux premiers jours du mouvement : « Il y avait une loi pour nous, mais nous n'avons pas pu trouver un magistrat qui ait eu assez de courage ou d'honnêteté pour la mettre en vigueur.

[Pas de Gallion pour chasser les persécuteurs du siège du jugement.] Des hommes de tous les rangs ont utilisé leur pouvoir et leur influence pour arrêter l'œuvre bénie de Dieu. Ils disaient toutes sortes de méchancetés contre l'ouvrage et les instruments qu'on y employait. Ils se sont assez bien passés de deux ou trois ecclésiastiques éveillés ; ceux-ci étaient régulièrement ordonnés, savants, gentilshommes et théologiens ; mais voir un laboureur ou un honnête garagiste se faire remarquer pour prêcher l'Évangile, c'était insupportable.

L'enfer fut réveillé d'en bas… Laïcs et ecclésiastiques joignirent leurs cœurs et leurs mains pour réprimer ces pestiférés ; pas avec des actes de bonté, de l'Écriture ou de la raison, mais avec des invectives et des mensonges. Saleté, œufs pourris, briques, pierres, gourdins, tels étaient les arguments de Satan pour défendre sa propre cause. C'était le cri commun à la ville et à la campagne : " Pressez-les pour des soldats, envoyez-les à bord d'un homme de guerre, transportez-les, battez-les, lapidez-les, envoyez-les en prison, ou faites-leur sauter la cervelle, et expédiez-les immédiatement , car il n'y a pas de loi pour eux.

' ” (Christopher Hopper, Lives of Early Methodist Preachers , i. 191 sq .). Les débuts de l'histoire des Amis en Angleterre regorgent de nombreuses histoires parallèles de souffrances. En fait, une telle persécution n'est l'opprobre d'aucune Église, ni de « l'Église » dans un vrai sens. Les persécuteurs peuvent être nommément chrétiens, mais c'est l'œuvre du mauvais cœur dans l'homme, dans tous les âges et dans toutes les Églises, exprimant dans la même violence sa haine du bien.

Paul devrait être décrit, non pas comme un prince-apôtre, mais comme un évangéliste qui travaille, un faiseur de tentes, et un Juif pour démarrer ; souvent malmené; et toujours, par les gens instruits et haut placés de son époque, lorsqu'ils entendaient parler d'une personne aussi obscure, prise à l'appréciation du monde d'un évangéliste laïc méthodiste ou d'un prédicateur quaker.]

NOTES ANNEXES

1 Corinthiens 4:11 ss . Puisque c'est en prêchant et en enseignant que Paul a posé les fondations de l'Église de Corinthe, les constructeurs doivent être différents types d'enseignants. Puisque la matière enseignée est le matériau que l'enseignant utilise, ce doit être l'or, l'argent, le bois, la paille, etc. Les résultats produits par l'enseignant dans le cœur et la vie de son auditeur sont l'édifice qu'il érige.

Il peut produire de bons résultats qui dureront pour toujours et seront pour lui une joie et une gloire éternelles. Puisque ces résultats sont entièrement l'œuvre de Dieu, et ne sont révélés dans leur grandeur qu'au grand jour, ils sont une « récompense » donnée par Dieu en ce jour-là pour le travail accompli sur terre. Mais un enseignant peut produire des résultats qui semblent maintenant grands et substantiels, mais qui se révéleront alors totalement sans valeur.

Il peut rassembler autour de lui un grand nombre d'auditeurs, les intéresser et leur apprendre beaucoup d'élégants et d'utiles pour cette vie, et pourtant ne pas produire en eux ou par eux des résultats qui demeureront à jamais.

Si tel est le cas, le grand jour détruira son œuvre et proclamera son inutilité. Mais on peut dire qu'il bâtit sur un seul fondement, Jésus-Christ. Car c'est un prétendu enseignant chrétien, et les gens vont l'entendre en tant que tel. Il peut être un croyant chrétien sincère, quoique erroné, et donc être lui-même sauvé. Mais son travail, en tant qu'enseignant, est un échec. Or la permanence du travail d'un enseignant dépend de la matière enseignée.

Les vérités salvatrices de l'Évangile pénètrent dans le cœur et la vie des hommes et produisent des résultats durables. Tout autre enseignement ne produira que des résultats temporaires. Nous entendons donc par le bois et la paille tout enseignement qui ne transmet ni ne nourrit la vie spirituelle. Les trois termes suggèrent les divers types d'un tel enseignement. Cela peut être intelligent ou insensé, nouveau ou ancien, vrai ou faux ; mais pas subversif de la «fondation», ou cela viendrait sous la censure plus sévère de 1 Corinthiens 4:16 sq .

… Nous avons des exemples chrétiens dans de nombreuses discussions insignifiantes et spéculatives qui ont été fréquentes à tous les âges. Nous apprenons également que même de l'enseignement qui produit des résultats durables, il y a différents degrés de valeur ; à proportion, sans doute, de la plénitude et de la pureté avec lesquelles l'enseignement du Christ est reproduit. Dans les deux cas, les résultats sont les résultats, durables ou transitoires, produits dans le cœur des auditeurs par l'utilisation de ces matériaux ; des résultats qui sont en quelque sorte une incarnation permanente de l'enseignement.— Dr Beet .

« Par le feu . »—

1. Il peut être utile d'un point de vue homilétique de mettre en forme de manière ordonnée l'utilisation biblique du mot « feu ». Inutile de dire que la Bible n'est pas consacrée à une pièce de l'antiquité obsolète aussi peu scientifique que ce feu est un élément, l'un des quatre. Elle se contente de prendre le fait visible, et ses effets palpables, comme une illustration utile, appréhendée aisément par l'enfant ou le païen, et parfaitement bonne comme une illustration, quelle que soit la révision scientifique de notre connaissance de l'état du cas.

À des fins pédagogiques, le Feu est Chaleur et, plus encore, Flamme. La flamme est maintenant comprise comme étant un gaz si fortement chauffé qu'il devient dans une certaine mesure lumineux, et généralement rendu plus lumineux en étant chargé de particules incandescentes, qu'elles soient de carbone ou d'une autre matière. Cela n'a rien de nouveau pour le divin auteur de l'Écriture et de la nature ; il n'était pas non plus indigne de Lui, ou faux, que ce qui devait être le phénomène populairement appréhensible, dans la planification originelle de la Nature, soit ajusté et adapté de manière à se prêter bien à l'enseignement de la vérité morale.

En effet, les étudiants fervents de la Nature constatent que les faits superficiels et phénoménaux et les « lois » scientifiques profondes sont paraboliques et didactiques. La nature est pleine d'hommes et de vérités que l'homme veut. La création est didactique. « La création est rédemptrice.

2. Un point de départ commode est Hébreux 12:29 : « Notre Dieu est un feu dévorant. Étroitement lié à « Dieu est lumière ». La différence est là : la lumière est ce que Dieu est en lui-même ; feu ce qu'il est par rapport à l'humanité (pécheresse). D'où fréquemment le symbole choisi de Son auto-manifestation : le Buisson, Exode 3:2 ; le pilier, Exode 40:38 ; Langues de la Pentecôte, Actes 2:3 ; Sinaï, Exode 19:8 ; Exode 24:17 ; Deutéronome 4:36 ; Vision de la gloire de Dieu, Ézéchiel 1:4 ; Exode 24:9 (N.

B. Nadab et Abihu), Daniel 7:9 ; Apocalypse 4:2 . Dans Ésaïe 4:5 nous avons trois symboles manifestés de Dieu combinés : la lumière, la splendeur rayonnante, le feu ardent .

Plus fréquemment encore l'accompagnement de son auto-manifestation : ex . « Après le tremblement de terre un incendie », 1 Rois 19:12 : 1 Rois 19:12 ; « le feu marche devant lui », Psaume 97:8 .

Le char ardent et les chevaux envoyés pour Elie, 2 Rois 2:11 , sont vaguement liés à tout cela ; Chars de feu autour d'Elisée, 2 Rois 6:17 . Ce dernier et la Colonne sur Israël, ou la Shekinah au milieu, sont rassemblés dans Zacharie 2:5 .

3. Ainsi, lorsqu'Il accepta , « prit », « mangea », s'appropria un sacrifice , ce fut par une manifestation ardente. Ex . à l'Ordination d'Aaron et à l'Inauguration du système sacerdotal et rituel, Lévitique 9:24 . Ainsi à la Dédicace du Temple de Salomon, 2 Chroniques 7:1 .

Et dans des cas moins importants : Carmel, 1 Rois 18 ; sur l'aire de battage d' 1 Chroniques 21:26 , 1 Chroniques 21:26 ; Le sacrifice de Gédéon, Juges 6:21 .

L'holocauste, à la différence des offrandes pour le péché et la paix, et en tant que symbole d' un abandon total de la part de l'homme et d' une appropriation totale de la part de Dieu, a été (comme son nom l'indique) brûlé par le feu. Et cela se rattache à ce qui précède au double emploi du symbole comme exhibant la relation active d'un Dieu Saint avec l'homme pécheur.

4. Tout ce qui pouvait, pour ainsi dire, se volatiliser monta purifié et en parfaite acceptation ; tout ce qui était grossier et terrestre a été laissé derrière, pour être chassé. Par conséquent, « baptisés de… feu », Matthieu 3:11 ; Malachie 3:2 met en évidence l'action du feu du raffineur sur les métaux.

Ainsi Ésaïe 4:4 , « Jérusalem purifiée par l'Esprit de Jugement et l'Esprit de Brûlure » ; « en ce jour-là », principalement le retour d'un reste purifié de Babylone, puis l'établissement d'une Sion chrétienne, peut-être, bientôt, un Israël restauré et purifié une fois de plus. Ésaïe 30:23 , et plus loin encore Ésaïe 29:6 , peut-être mieux viendra plus tard.

La même Sainteté qui purifie l'homme qui désire être purifié, brûle comme un feu dévorant contre le péché et le pécheur qui ne se séparera pas de son péché. C'est pourquoi le feu expose fréquemment l'antagonisme saint et actif aux hommes mauvais et mauvais, pour la défense de son peuple. Ésaïe 30:27 : Ésaïe 30:27 , « Sa langue est un feu dévorant ; lèvres pleines d'indignation.

» « Fureur comme un feu », Jérémie 4:4 (contre Juda et Jérusalem infidèles), Jérémie 21:2 . C'est ce qui s'est avéré, Lamentations 3:3 .

Alors contre les païens et Idumæa, Ézéchiel 36:5 ; contre Gog, Ézéchiel 38:18 .

[ Psaume 83:14 ; Psaume 140:10 ; Ézéchiel 24:9 ; Amos 5:6 .

] Dieu et Son peuple sont tellement identifiés qu'ils deviennent aussi un feu , Abdias 1:18 ; Zacharie 12:6 .

Donc dans Ésaïe 30:27 nous l'avons à nouveau. Le feu purge les fidèles des infidèles, tamisant les nations, puis brûlant le bûcher de Tophet. [Mais "le Roi" peut (comme le Talmud) être le Roi éternel, et Tophet le lieu de combustion en dehors de la Jérusalem idéale purifiée, où tous les déchets doivent être jetés ( Matthieu 13:50 ).

] Certes, la double action est vue dans Ésaïe 31:9 , « Feu in Sion ; fournaise à Jérusalem » ; Ésaïe 33:14 . À l'approche de l'invasion assyrienne et des dénonciations de la sainte colère contre les pécheurs et les ennemis de Sion, « les pécheurs de Sion ont peur.

« Qui peut habiter avec le feu dévorant ? » crient-ils, "... avec des brûlures éternelles?" c'est-à-dire . avec un Dieu dont le saint antagonisme avec le péché ne se relâche jamais, n'épargne jamais, ne finit jamais. 1 Corinthiens 4:15 est la réponse. Mais c'est ici le principe qui a occasionné et justifié un usage très fréquent fait de ce texte.

L'antagonisme féroce et ardent de Dieu envers le péché ne peut cesser à moins que le péché ne cesse – doit durer éternellement si les pécheurs vivent éternellement de pécheurs encore. La même connexion apparaît dans Nahum 1:6 . En effet, tout le cycle d'événements liés à l'invasion assyrienne semble être le fondement d'une grande partie du langage biblique concernant le châtiment des méchants.

Non seulement comme Psaume 46:9 (généralement [pas dans Speaker ] lié à ces événements), mais Ésaïe 9:5 , Ésaïe 9:5 les feux avec lesquels les cadavres et l'épave de l'hostie ont été déblayés ( 1 Corinthiens 9:5 = pas de combat, pas de sang, mais simplement brûler les détritus et les ordures et les morts), avec, par l'analogie habituelle, un accomplissement futur.

Ésaïe 66:24 (fondation de Marc 9:44 [cf. Stier, Paroles de L. J ., i. 156]; plutôt la figure d'une Jérusalem sainte avec sa Géhenne, son foyer pour tous les déchets de la ville [ Matthieu 13:50 ]); ici aussi les feux sur le champ de bataille après la défaite de Sennachérib sont évidemment dans l'esprit de l'écrivain. Le champ de bataille est un vaste Gehinnom à l'extérieur des murs de la ville.

5. Beaucoup d'exemples réels de la vengeance de Dieu dans laquelle le feu est l'agent de la punition. NB ce sont tous des exemples de péchés très directement contre Sa sainteté et sa position et ses revendications uniques. Nadab et Abihu, Lévitique 10:2 ; Taberah, Nombres 11:2 ; Acan, Josué 7:25 ; Coré, Nombres 16:35 ; Elie et les capitaines, 2 Rois 1:10 (à moins, en effet, que ce soit, premièrement et principalement, la manifestation de Dieu de lui-même, faisant appel à la fois à Elie et aux témoins et auditeurs de l'événement).

Surtout Sodome , Genèse 19:24 ; mentionné dans Luc 17:29 ; et au moins façonner le langage de Psaume 11:6 ; Ézéchiel 38:22 ; Apocalypse 21:18 .

[L'imagerie de Malachie 4:1 est anticipée par Genèse 19:24 ; Genèse 19:23 .]

6. Ainsi, en venant au Nouveau Testament , nous trouvons trois grands cycles de type : ( a ) Sodome , ( b ) Gehinnom , ( c ) L' invasion assyrienne .

NOUVEAU TESTAMENT

1. Général. —La vengeance de Dieu contre le péché est ardente, Matthieu 3:10 (? principalement la nation juive), "Arbre coupé et jeté au feu"; Hébreux 6:8 , le malheur de la terre constamment stérile. Egalement des individus, Matthieu 7:19 ; Luc 3:9 ; Hébreux 10:27 : Hébreux 10:27 , « Jugement et indignation ardente ; 2 Ces. 1 Corinthiens 1:8 , « Dans un feu ardent se venger. »

2. La sainteté de Dieu est mise à l'épreuve . — 1 Corinthiens 3:13 [bien qu'il y ait ici très peu de toute cette typologie; guère plus que l'action communément observée du feu]; 2 Pierre 3:7 ( Luc 12:49 est connecté).

3. Sodome . — Jude 1:7 , « Subissant la vengeance du feu éternel. Apocalypse 19:20 ; Apocalypse 20:10 : Apocalypse 20:10 , « L'étang de feu et de soufre, où sont la bête et le faux prophète » [ Apocalypse 18:9 , Babylone ; cf.

Abraham contemplant la fumée montante de Sodome] ; le diable; Gog et Magog trompés par lui (référence évidente à Ézéchiel 38:22 ) ; quiconque « n'a pas été trouvé écrit dans le livre de vie ». Apocalypse 14:10 , adorateurs de la bête et de son image, qui ont reçu sa marque.

4. Géhenne . — Matthieu 18:9 , « Le ver ne meurt pas », etc. ; Marc 9:44 , faisant référence à Ésaïe 66 . « Four de feu », Matthieu 13:42 : Matthieu 13:42 ; Matthieu 13:50 , où ce dernier verset, n'ayant rien dans la parabole qui s'y rapporte pour le suggérer - les poissons sont jetés dans l'eau - montre que l'expression était devenue, ou était maintenant d'abord faite par le Christ, un équivalent coutumier pour le malheur des méchants.

5. Le champ de bataille . — Lié à Marc 9 , comme ci-dessus, mais à l'origine de l'expression « brûlures éternelles ». Dans Matthieu 25:41 ; chiffre (presque ?) perdu. Si complètement la révélation de l'avenir que nous devons dire : « Quelle que soit la nature de la punition d'un esprit perdu et incarné, si nous pouvions lui demander ce qu'il a souffert, il dirait « Feu », comme la seule analogie terrestre disponible . "

6. Marc 9:47 . Un vers difficile. Tout homme doit – doit – entrer en contact avec la sainteté de Dieu. Un homme le laissera-t-il (Lui) brûler toute impureté, et ainsi devenir lui-même un sacrifice salé de grâce, et ainsi accepté ? Ou, refusant cela, va-t-il simplement rencontrer et sentir le feu qui ne s'éteint jamais ?

1 Corinthiens 4:16 . Il y avait des hébreux convertis à Corinthe, et ceux-ci saisiraient facilement l'allusion de saint Paul… au Temple national. Ce Temple national dans l'esprit de l'Apôtre s'agrandit et se transfigure clairement en un Temple spirituel. Ce Temple vivant de l'Église catholique est un Temple ; c'est un, mais élastique ; il grandit et s'étend, s'associant et assimilant, pour ainsi dire, de nombreuses chapelles latérales.

C'est, en effet, une unité organique de plusieurs organes, chacun étant lui-même une unité ; c'est, en bref, une unité de plusieurs unités contenues. Chaque Église multiple, donc, de l'Église catholique est l'Église catholique en miniature, de sorte que du tout, toutes les diverses parties sont elles-mêmes des touts ; chaque branche de l'arbre est un arbre planté en Christ. — Evans, dans « Orateur ».

HOMILIES SÉPARÉES

1 Corinthiens 4:7 . Différences humaines ; leur origine et leur conception .

I. Certaines pensées scientifiques modernes tendent à une affirmation trop catégorique du principe de l'appel de Paul. Selon elle, il n'y a rien — pas même la conscience — qui ne soit simplement le résultat spécial et le plus récent chez l'individu de processus, ou d'un conflit de processus, et, pour ainsi dire, d'intérêts, agissant et interagissant et réagissant à travers de longs âges et issue en l'homme. Penser, vouloir, désirer, même les jugements moraux, tous sont le résultat nécessaire et quasi mécanique du passé ininterrompu et continu des antécédents naturels de l'homme.

Rien ne lui appartient ; il a si complètement « reçu » tout ce qu'il a et est, que rien n'est jamais vraiment commencé de novo dans sa vie ; rien n'a jamais véritablement son origine dans l'homme lui-même ; il n'y a pas de véritable indépendance, ni de pouvoir créateur dans la volonté, pas de liberté. Le cœur naturel exagère sa protestation et, dans la direction opposée, aurait tendance à tout revendiquer, sauf bien sûr la partie physique manifestement dérivée de la virilité et certaines caractéristiques et degrés de capacité et d'inclinaison qui font partie de l'ébauche originale de ce "caractère". ” dans lequel manifestement l'individu n'a pas le choix.

L'homme sent qu'il n'est en aucun cas la simple créature de son environnement actuel et personnel. Il est fait par les circonstances, mais il est le maître des circonstances ; en effet, il est souvent d'abord, et intentionnellement, le créateur des circonstances et des conditions qui le font alors. Il ne croira pas que ce n'est qu'une illusion lorsqu'il semble trouver dans sa volonté un pouvoir indépendant d'origine et de création.

L'homme fait par « l'auto-assistance » est en effet susceptible d'être tellement son idéal ; toute aide de l'extérieur, et surtout de Dieu, est si susceptible d'être, à toutes fins utiles, hors de ses calculs et de ses remerciements ; qu'il est son propre créateur, son propre dieu. Le petit Arabe de la rue, dans l'école des missions appartenant à une chapelle de Londres, dont le ministre m'a donné le fait, a refusé catégoriquement de dire : « Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien.

» « Je ne demanderai à personne ; Je peux avoir mon propre pain » (HJF, de WJH). Il est typique du cœur naturel. Le cœur corinthien est « riche » , « plein » et « règne » royalement, non seulement sans Paul, mais sans Dieu. C'est le danger de la richesse ; de haute dotation intellectuelle, conscient de sa propre noblesse de pouvoirs et exultant à chaque conquête d'un nouveau domaine; de tout caractère fort, qui ne peut s'empêcher de connaître sa propre force, trouvant son jugement sain, ses instincts d'affaires sûrs et corrects, la volonté des autres hommes obéissante et plastique devant ses volitions.

« Nos lèvres sont les nôtres ; qui est Seigneur sur nous ? ( Psaume 12:4 ) n'est pas une indépendance anormale ou isolée. C'est l'antithèse même du « petit enfant », dans sa disposition à croire et à faire ce qu'on lui dit, et dans sa dépendance simple, naturelle et reconnue du « père » pour tout ce qu'il a et veut.

Mais parce qu'il est si difficile pour l'homme — le plus viril est le plus dur — de « se montrer l'homme parmi les hommes » ( 1 Rois 2:2 ) et de n'être pourtant qu' « un petit enfant devant Dieu », il est donc réputé « plus facile ” pour les femmes et les enfants d'être religieux que pour les hommes. La noblesse de l'homme, sa ressemblance avec Dieu, est son piège. Il a tendance à nier tout Dieu supérieur, tout autre Dieu que lui-même. Paul fait appel à ceux-là : « Qu'as-tu que tu n'aies reçu ? etc.

II.

1. Caractère naturel et constitution . — « De mes parents ? Oui. "De mon tempérament physique ensemble et faire?" Oui. Mais tout cela ne fait qu'épeler : « DIEU ». Pour un homme de science chrétien, ce qui est ou peut être prouvé de (généralement soi-disant) l'Évolution n'est qu'un détail bien plus établi sur la méthode de Dieu dans la création, les processus et les instruments qu'Il a employés.

Nous mettons continuellement des maillons de plus en plus nombreux dans la chaîne d'antécédents et de conséquents physiques qui relie la volonté de Dieu au produit fini ; nous trouvons des liens presque innombrables là où nos pères n'en connaissaient ni ne soupçonnaient aucun.

Mais pour le penseur chrétien, la chaîne commence toujours par Dieu, et Dieu est toujours aussi réellement dans chaque maillon que lorsqu'ils étaient moins nombreux. Nos pères croyaient que Dieu était en contact immédiat et direct avec la chose créée. Si nous devons être contraints d'interposer un processus physique complexe entre le Créateur et, par exemple , l'homme individuel achevé, il sera pourtant aussi réellement le Créateur que jamais. [Le petit enfant dit : « Dieu m'a fait.

» Le parent, ou le médecin, ou le physiologiste moderne, armé de tous les instruments microscopiques et autres de la moindre observation et recherche, s'il est chrétien, dit toujours aussi simplement que le petit enfant : « Dieu m'a fait » ; bien que, là où l'ignorance de l'enfant ou de l'adulte non instruit ne sait et ne rêve de rien, il a observé un processus physique curieux et très complexe.

Réconcilier tout ce qui peut émerger comme un fait prouvé dans l'esquisse évolutive de l'histoire de la création, avec une croyance en un Créateur personnel, n'est que l'exemple « Dieu m'a fait » à plus grande échelle.

] « Dites-moi quelle est votre constitution naturelle, quelles sont vos caractéristiques mentales héritées. Dites-moi comment les hommes scientifiques les plus récents règlent les questions d'hérédité et autres. Je dis que Dieu vous a fait tout cela, et juste cela et aucune autre sorte d'homme. Ils ne font que constater et montrer mieux qu'on ne pouvait le faire avant comment Il vous a fait. Vous n'avez que ce qu'Il a mis en vous : vos capacités et facultés sont Ses dons.

» « Mais j'ai travaillé dur pour mon peu d'argent ; J'étais debout pendant que d'autres paresseux étaient couchés ; J'ai gardé les yeux ouverts, tandis que d'autres hommes rêvaient et laissaient filer les chances, ou n'ont jamais vu les chances que j'ai saisies. Etc. "Vrai; et une grande partie de tout cela - toute l'industrie patiente, le travail sans réticence, la culture assidue des pouvoirs naturels, l'économie honnête qui a veillé à chaque centime - tout cela et plus encore sont à l'honneur de l'homme qui réussit.

Mais rappelez-vous que la force originelle du sens et de la sagacité des affaires, la base physique robuste qui a rendu possible toute cette activité réussie, là où tant d'autres étaient handicapés par la maladie ou autre infirmité physique, sont en dernière analyse de toute pensée, Dieu . Il les a donnés pour votre capital, et d'une vingtaine de manières, il aurait pu gâcher vos revenus, s'il l'avait voulu. " Tu as reçu ."

2. L'environnement et le foyer d' origine.—Aucun homme ne choisit ses propres parents ou son lieu de naissance, des facteurs importants comme ceux-ci sont dans toute sa carrière après-carrière. “ Chance ! " n'a pas de sens ; ce n'est pas du tout un compte de la question ; ce n'est qu'un moyen d'éviter d'en rendre compte. Ce n'est que l'esprit déconcerté qui s'échappe du problème, couvrant sa retraite - à la façon des seiches - d'un nuage verbeux dense.

La souveraineté de Dieu dans l'élection contenait cette part de vérité, évidente à la fois dans les Écritures et dans l'expérience, que mille circonstances et conditions de vie, qui toutes avaient un lien avec le salut final d'un homme et une influence sur celui-ci, presque ou plus. à distance, étaient hors de son contrôle, et dès le début ont été réglés, tout à fait en dehors de son propre choix.

Qu'il voie la lumière dans une terre païenne ou chrétienne, par exemple, est en rapport étroit et vital avec la question du salut ultime de l'homme, et, en attendant, avec son degré de responsabilité morale, sa position et sa carrière et l'influence de sa vie; ceci et d'innombrables autres éléments dans le cas sont ordonnés par des règles qui se trouvent tout à fait hors de notre vue, et sont ordonnés par Dieu.

La doctrine « électorale » ne tenait pas suffisamment compte d'une grâce qui ne rendait compte à chacun que de la lumière et des avantages dont il jouissait réellement, et qui, d'autre part, permettait à un homme d'être sauvé en toutes circonstances et avec même une mesure très limitée de la lumière. Mais, manifestement, ces choses que les hommes « recevaient ». Les hommes devraient être reconnaissants, et non se vanter vulgairement ou fièrement, des avantages sociaux de la naissance et de la station.

Ce ne sont pas là des éléments médiocres, lorsqu'ils sont consacrés, à un succès remarquable pour Dieu. Le « gentilhomme » né , ou l'homme aux richesses héritées , est d'autant plus redevable à Dieu de les utiliser pour la gloire de Celui qui les a donnés, en dehors de tout choix ou mérite en leur possesseur.

3. Toute bonté « naturelle » est grâce, don de Dieu . — Tous les points de la beauté « naturelle » du caractère — altruisme, générosité, véracité ; et, bien plus, toute première tendresse de conscience, toute première disposition vers le bien et vers Dieu ; une « bonté » aussi précoce que certains disent : « Ils étaient naturellement religieux depuis leur enfance », — tous sont de Dieu. Le « naturel » est toute grâce ; le don préliminaire du Saint-Esprit.

« L' homme l'a reçu . [Les vieux théologiens qui dessinaient des images sévères de la nature humaine dans sa « dépravation totale » et sa ruine totale et son intégralité du mal, traitaient plutôt d'une conception nécessaire d'une pensée théologique claire que de la nature humaine réelle. Il fallait dire, aussi précisément et exactement que le langage de l'Écriture, interprété et vérifié par l'observation et l'expérience - celles-ci étant à leur tour éclairées et expliquées par les déclarations de l'Écriture - rendrait possible et exigerait, ce qu'aurait été la nature humaine, et le serait encore, sans la grâce de Dieu.

Et aucun homme, qui connaît son propre cœur, ne peut douter que, si cette grâce était entièrement retirée, et lui-même était simplement laissé à la tentation, il n'y a pas de profondeur où il ne pourrait pas sombrer, aucune longueur jusqu'à laquelle il ne pourrait s'éloigner de Dieu. . Mais la vieille esquisse de la nature humaine voulait que ses contours durs et vrais s'adoucissent et que l'ensemble de l'image soit imprégné de l'éclat, de la vie et de la tendresse de la grâce de Dieu manifestée en Christ à chaque homme.

La simple nature humaine, entièrement mauvaise, non soulagée par la grâce, n'a jamais été qu'une conception théologique. En fait , il y a du bon en chaque homme ; beaucoup, et très tôt, bon dans beaucoup. « Mais ' tu l'as reçu '. Ce n'est pas toi-même, mais Dieu, non la nature, mais la grâce, avant même toute conversion, ou le désir de se convertir. « Pourquoi te glorifies-tu ? ' etc."

4. Jamais les cœurs droits n'éprouveront cela plus profondément et entièrement que lorsqu'ils se tiennent « sauvés » dans la sécurité éternelle du ciel. Toutes leurs couronnes de sainteté, de bonheur, de sainteté terrestre, de service céleste, toutes seront jetées devant Celui qui les a toutes données. Là enfin « Aucune chair ne se glorifiera en sa présence ! "