1 Corinthiens 4 - Introduction

NOTES ANNEXES

1 Corinthiens 4:11 ss . Puisque c'est en prêchant et en enseignant que Paul a posé les fondations de l'Église de Corinthe, les constructeurs doivent être différents types d'enseignants. Puisque la matière enseignée est le matériau que l'enseignant utilise, ce doit être l'or, l'argent, le bois, la paille, etc. Les résultats produits par l'enseignant dans le cœur et la vie de son auditeur sont l'édifice qu'il érige.

Il peut produire de bons résultats qui dureront pour toujours et seront pour lui une joie et une gloire éternelles. Puisque ces résultats sont entièrement l'œuvre de Dieu, et ne sont révélés dans leur grandeur qu'au grand jour, ils sont une « récompense » donnée par Dieu en ce jour-là pour le travail accompli sur terre. Mais un enseignant peut produire des résultats qui semblent maintenant grands et substantiels, mais qui se révéleront alors totalement sans valeur.

Il peut rassembler autour de lui un grand nombre d'auditeurs, les intéresser et leur apprendre beaucoup d'élégants et d'utiles pour cette vie, et pourtant ne pas produire en eux ou par eux des résultats qui demeureront à jamais.

Si tel est le cas, le grand jour détruira son œuvre et proclamera son inutilité. Mais on peut dire qu'il bâtit sur un seul fondement, Jésus-Christ. Car c'est un prétendu enseignant chrétien, et les gens vont l'entendre en tant que tel. Il peut être un croyant chrétien sincère, quoique erroné, et donc être lui-même sauvé. Mais son travail, en tant qu'enseignant, est un échec. Or la permanence du travail d'un enseignant dépend de la matière enseignée.

Les vérités salvatrices de l'Évangile pénètrent dans le cœur et la vie des hommes et produisent des résultats durables. Tout autre enseignement ne produira que des résultats temporaires. Nous entendons donc par le bois et la paille tout enseignement qui ne transmet ni ne nourrit la vie spirituelle. Les trois termes suggèrent les divers types d'un tel enseignement. Cela peut être intelligent ou insensé, nouveau ou ancien, vrai ou faux ; mais pas subversif de la «fondation», ou cela viendrait sous la censure plus sévère de 1 Corinthiens 4:16 sq .

… Nous avons des exemples chrétiens dans de nombreuses discussions insignifiantes et spéculatives qui ont été fréquentes à tous les âges. Nous apprenons également que même de l'enseignement qui produit des résultats durables, il y a différents degrés de valeur ; à proportion, sans doute, de la plénitude et de la pureté avec lesquelles l'enseignement du Christ est reproduit. Dans les deux cas, les résultats sont les résultats, durables ou transitoires, produits dans le cœur des auditeurs par l'utilisation de ces matériaux ; des résultats qui sont en quelque sorte une incarnation permanente de l'enseignement.— Dr Beet .

« Par le feu . »—

1. Il peut être utile d'un point de vue homilétique de mettre en forme de manière ordonnée l'utilisation biblique du mot « feu ». Inutile de dire que la Bible n'est pas consacrée à une pièce de l'antiquité obsolète aussi peu scientifique que ce feu est un élément, l'un des quatre. Elle se contente de prendre le fait visible, et ses effets palpables, comme une illustration utile, appréhendée aisément par l'enfant ou le païen, et parfaitement bonne comme une illustration, quelle que soit la révision scientifique de notre connaissance de l'état du cas.

À des fins pédagogiques, le Feu est Chaleur et, plus encore, Flamme. La flamme est maintenant comprise comme étant un gaz si fortement chauffé qu'il devient dans une certaine mesure lumineux, et généralement rendu plus lumineux en étant chargé de particules incandescentes, qu'elles soient de carbone ou d'une autre matière. Cela n'a rien de nouveau pour le divin auteur de l'Écriture et de la nature ; il n'était pas non plus indigne de Lui, ou faux, que ce qui devait être le phénomène populairement appréhensible, dans la planification originelle de la Nature, soit ajusté et adapté de manière à se prêter bien à l'enseignement de la vérité morale.

En effet, les étudiants fervents de la Nature constatent que les faits superficiels et phénoménaux et les « lois » scientifiques profondes sont paraboliques et didactiques. La nature est pleine d'hommes et de vérités que l'homme veut. La création est didactique. « La création est rédemptrice.

2. Un point de départ commode est Hébreux 12:29 : « Notre Dieu est un feu dévorant. Étroitement lié à « Dieu est lumière ». La différence est là : la lumière est ce que Dieu est en lui-même ; feu ce qu'il est par rapport à l'humanité (pécheresse). D'où fréquemment le symbole choisi de Son auto-manifestation : le Buisson, Exode 3:2 ; le pilier, Exode 40:38 ; Langues de la Pentecôte, Actes 2:3 ; Sinaï, Exode 19:8 ; Exode 24:17 ; Deutéronome 4:36 ; Vision de la gloire de Dieu, Ézéchiel 1:4 ; Exode 24:9 (N.

B. Nadab et Abihu), Daniel 7:9 ; Apocalypse 4:2 . Dans Ésaïe 4:5 nous avons trois symboles manifestés de Dieu combinés : la lumière, la splendeur rayonnante, le feu ardent .

Plus fréquemment encore l'accompagnement de son auto-manifestation : ex . « Après le tremblement de terre un incendie », 1 Rois 19:12 : 1 Rois 19:12 ; « le feu marche devant lui », Psaume 97:8 .

Le char ardent et les chevaux envoyés pour Elie, 2 Rois 2:11 , sont vaguement liés à tout cela ; Chars de feu autour d'Elisée, 2 Rois 6:17 . Ce dernier et la Colonne sur Israël, ou la Shekinah au milieu, sont rassemblés dans Zacharie 2:5 .

3. Ainsi, lorsqu'Il accepta , « prit », « mangea », s'appropria un sacrifice , ce fut par une manifestation ardente. Ex . à l'Ordination d'Aaron et à l'Inauguration du système sacerdotal et rituel, Lévitique 9:24 . Ainsi à la Dédicace du Temple de Salomon, 2 Chroniques 7:1 .

Et dans des cas moins importants : Carmel, 1 Rois 18 ; sur l'aire de battage d' 1 Chroniques 21:26 , 1 Chroniques 21:26 ; Le sacrifice de Gédéon, Juges 6:21 .

L'holocauste, à la différence des offrandes pour le péché et la paix, et en tant que symbole d' un abandon total de la part de l'homme et d' une appropriation totale de la part de Dieu, a été (comme son nom l'indique) brûlé par le feu. Et cela se rattache à ce qui précède au double emploi du symbole comme exhibant la relation active d'un Dieu Saint avec l'homme pécheur.

4. Tout ce qui pouvait, pour ainsi dire, se volatiliser monta purifié et en parfaite acceptation ; tout ce qui était grossier et terrestre a été laissé derrière, pour être chassé. Par conséquent, « baptisés de… feu », Matthieu 3:11 ; Malachie 3:2 met en évidence l'action du feu du raffineur sur les métaux.

Ainsi Ésaïe 4:4 , « Jérusalem purifiée par l'Esprit de Jugement et l'Esprit de Brûlure » ; « en ce jour-là », principalement le retour d'un reste purifié de Babylone, puis l'établissement d'une Sion chrétienne, peut-être, bientôt, un Israël restauré et purifié une fois de plus. Ésaïe 30:23 , et plus loin encore Ésaïe 29:6 , peut-être mieux viendra plus tard.

La même Sainteté qui purifie l'homme qui désire être purifié, brûle comme un feu dévorant contre le péché et le pécheur qui ne se séparera pas de son péché. C'est pourquoi le feu expose fréquemment l'antagonisme saint et actif aux hommes mauvais et mauvais, pour la défense de son peuple. Ésaïe 30:27 : Ésaïe 30:27 , « Sa langue est un feu dévorant ; lèvres pleines d'indignation.

» « Fureur comme un feu », Jérémie 4:4 (contre Juda et Jérusalem infidèles), Jérémie 21:2 . C'est ce qui s'est avéré, Lamentations 3:3 .

Alors contre les païens et Idumæa, Ézéchiel 36:5 ; contre Gog, Ézéchiel 38:18 .

[ Psaume 83:14 ; Psaume 140:10 ; Ézéchiel 24:9 ; Amos 5:6 .

] Dieu et Son peuple sont tellement identifiés qu'ils deviennent aussi un feu , Abdias 1:18 ; Zacharie 12:6 .

Donc dans Ésaïe 30:27 nous l'avons à nouveau. Le feu purge les fidèles des infidèles, tamisant les nations, puis brûlant le bûcher de Tophet. [Mais "le Roi" peut (comme le Talmud) être le Roi éternel, et Tophet le lieu de combustion en dehors de la Jérusalem idéale purifiée, où tous les déchets doivent être jetés ( Matthieu 13:50 ).

] Certes, la double action est vue dans Ésaïe 31:9 , « Feu in Sion ; fournaise à Jérusalem » ; Ésaïe 33:14 . À l'approche de l'invasion assyrienne et des dénonciations de la sainte colère contre les pécheurs et les ennemis de Sion, « les pécheurs de Sion ont peur.

« Qui peut habiter avec le feu dévorant ? » crient-ils, "... avec des brûlures éternelles?" c'est-à-dire . avec un Dieu dont le saint antagonisme avec le péché ne se relâche jamais, n'épargne jamais, ne finit jamais. 1 Corinthiens 4:15 est la réponse. Mais c'est ici le principe qui a occasionné et justifié un usage très fréquent fait de ce texte.

L'antagonisme féroce et ardent de Dieu envers le péché ne peut cesser à moins que le péché ne cesse – doit durer éternellement si les pécheurs vivent éternellement de pécheurs encore. La même connexion apparaît dans Nahum 1:6 . En effet, tout le cycle d'événements liés à l'invasion assyrienne semble être le fondement d'une grande partie du langage biblique concernant le châtiment des méchants.

Non seulement comme Psaume 46:9 (généralement [pas dans Speaker ] lié à ces événements), mais Ésaïe 9:5 , Ésaïe 9:5 les feux avec lesquels les cadavres et l'épave de l'hostie ont été déblayés ( 1 Corinthiens 9:5 = pas de combat, pas de sang, mais simplement brûler les détritus et les ordures et les morts), avec, par l'analogie habituelle, un accomplissement futur.

Ésaïe 66:24 (fondation de Marc 9:44 [cf. Stier, Paroles de L. J ., i. 156]; plutôt la figure d'une Jérusalem sainte avec sa Géhenne, son foyer pour tous les déchets de la ville [ Matthieu 13:50 ]); ici aussi les feux sur le champ de bataille après la défaite de Sennachérib sont évidemment dans l'esprit de l'écrivain. Le champ de bataille est un vaste Gehinnom à l'extérieur des murs de la ville.

5. Beaucoup d'exemples réels de la vengeance de Dieu dans laquelle le feu est l'agent de la punition. NB ce sont tous des exemples de péchés très directement contre Sa sainteté et sa position et ses revendications uniques. Nadab et Abihu, Lévitique 10:2 ; Taberah, Nombres 11:2 ; Acan, Josué 7:25 ; Coré, Nombres 16:35 ; Elie et les capitaines, 2 Rois 1:10 (à moins, en effet, que ce soit, premièrement et principalement, la manifestation de Dieu de lui-même, faisant appel à la fois à Elie et aux témoins et auditeurs de l'événement).

Surtout Sodome , Genèse 19:24 ; mentionné dans Luc 17:29 ; et au moins façonner le langage de Psaume 11:6 ; Ézéchiel 38:22 ; Apocalypse 21:18 .

[L'imagerie de Malachie 4:1 est anticipée par Genèse 19:24 ; Genèse 19:23 .]

6. Ainsi, en venant au Nouveau Testament , nous trouvons trois grands cycles de type : ( a ) Sodome , ( b ) Gehinnom , ( c ) L' invasion assyrienne .

NOUVEAU TESTAMENT

1. Général. —La vengeance de Dieu contre le péché est ardente, Matthieu 3:10 (? principalement la nation juive), "Arbre coupé et jeté au feu"; Hébreux 6:8 , le malheur de la terre constamment stérile. Egalement des individus, Matthieu 7:19 ; Luc 3:9 ; Hébreux 10:27 : Hébreux 10:27 , « Jugement et indignation ardente ; 2 Ces. 1 Corinthiens 1:8 , « Dans un feu ardent se venger. »

2. La sainteté de Dieu est mise à l'épreuve . — 1 Corinthiens 3:13 [bien qu'il y ait ici très peu de toute cette typologie; guère plus que l'action communément observée du feu]; 2 Pierre 3:7 ( Luc 12:49 est connecté).

3. Sodome . — Jude 1:7 , « Subissant la vengeance du feu éternel. Apocalypse 19:20 ; Apocalypse 20:10 : Apocalypse 20:10 , « L'étang de feu et de soufre, où sont la bête et le faux prophète » [ Apocalypse 18:9 , Babylone ; cf.

Abraham contemplant la fumée montante de Sodome] ; le diable; Gog et Magog trompés par lui (référence évidente à Ézéchiel 38:22 ) ; quiconque « n'a pas été trouvé écrit dans le livre de vie ». Apocalypse 14:10 , adorateurs de la bête et de son image, qui ont reçu sa marque.

4. Géhenne . — Matthieu 18:9 , « Le ver ne meurt pas », etc. ; Marc 9:44 , faisant référence à Ésaïe 66 . « Four de feu », Matthieu 13:42 : Matthieu 13:42 ; Matthieu 13:50 , où ce dernier verset, n'ayant rien dans la parabole qui s'y rapporte pour le suggérer - les poissons sont jetés dans l'eau - montre que l'expression était devenue, ou était maintenant d'abord faite par le Christ, un équivalent coutumier pour le malheur des méchants.

5. Le champ de bataille . — Lié à Marc 9 , comme ci-dessus, mais à l'origine de l'expression « brûlures éternelles ». Dans Matthieu 25:41 ; chiffre (presque ?) perdu. Si complètement la révélation de l'avenir que nous devons dire : « Quelle que soit la nature de la punition d'un esprit perdu et incarné, si nous pouvions lui demander ce qu'il a souffert, il dirait « Feu », comme la seule analogie terrestre disponible . "

6. Marc 9:47 . Un vers difficile. Tout homme doit – doit – entrer en contact avec la sainteté de Dieu. Un homme le laissera-t-il (Lui) brûler toute impureté, et ainsi devenir lui-même un sacrifice salé de grâce, et ainsi accepté ? Ou, refusant cela, va-t-il simplement rencontrer et sentir le feu qui ne s'éteint jamais ?

1 Corinthiens 4:16 . Il y avait des hébreux convertis à Corinthe, et ceux-ci saisiraient facilement l'allusion de saint Paul… au Temple national. Ce Temple national dans l'esprit de l'Apôtre s'agrandit et se transfigure clairement en un Temple spirituel. Ce Temple vivant de l'Église catholique est un Temple ; c'est un, mais élastique ; il grandit et s'étend, s'associant et assimilant, pour ainsi dire, de nombreuses chapelles latérales.

C'est, en effet, une unité organique de plusieurs organes, chacun étant lui-même une unité ; c'est, en bref, une unité de plusieurs unités contenues. Chaque Église multiple, donc, de l'Église catholique est l'Église catholique en miniature, de sorte que du tout, toutes les diverses parties sont elles-mêmes des touts ; chaque branche de l'arbre est un arbre planté en Christ. — Evans, dans « Orateur ».