1 Corinthiens 6:1-8

NOTES CRITIQUES

Deux SECTIONS ; Deux SUJETS.— 1 Corinthiens 6:1

1 Corinthiens 6:1 . Canon Evans ( le Commentary de Président ) présente ainsi la connexion verbale: « Deigneth quelqu'un de vous ( vous emphatique), ayant une anente question l'autre (partie), de chercher jugement devant le wrong- les faiseurs et pas devant les saints ? (Êtes-vous tellement égarés), ou ne savez-vous pas que les saints jugeront le monde ? Et si en votre présence le monde doit être jugé, ne serez-vous pas réunis pour tenir des tribunaux de la plus basse espèce ? Ne savez-vous pas que nous jugerons des anges, des anges ! Ne parlez pas de choses laïques ! Non, plutôt (afin que je puisse démasquer votre folie par une reductio ad absurdum ), si des tribunaux laïques vous tenaient peut-être (une mesure combien indigne de votre vocation royale et de votre futur statut judiciaire!), prenez les hommes qui ne comptent absolument pas dans l'Église et mettez-les sur le banc ! ( Eux , dis-je, car de telles non-entités sont égales au règlement de telles trivialités.

) Pour vous faire honte je le dis (cette dernière phrase grave, pas satirique). Donc! n'y a-t-il pas parmi vous (les sages comme vous vous vantez) pas même un seul sage qui soit compétent pour arbitrer (donner une décision) de la part de son frère ? Mais frère avec frère va à la loi (ce qui est une violation de la charité) et poursuit pour jugement à la barre des incroyants (ce qui est absurde).

Non, en vérité (sans parler de la longueur absurde de faire appel à des hommes païens), c'est jusqu'à présent une défaite pour vous que d'avoir des motifs de jugements juridiques entre vous.

… Pourquoi ne vous méprenez-vous pas plutôt (que de permettre ou de justifier cette ratio ultima du jugement légal) ? Pourquoi ne pas se soumettre à la fraude ? Non, mais (tout l'inverse, loin d'être mal traité) vous vous méprenez vous-mêmes, et (ce qui empire les choses) vous faites du mal à vos frères ! (Est-ce possible ?) ou ne savez-vous pas (avec toute votre connaissance vantée) que les malfaiteurs (de quelque sorte que ce soit) n'hériteront pas du royaume de Dieu ? A cela s'ajoutent :

1 Corinthiens 6:1 . Osez .— Qd . « Qu'est-ce que j'entends de vous ? Est-ce vraiment possible ?” Bengel : « Grandi verbo notatur læsa majestas Christianorum. » Connectez-vous avec le « jugement » à la fin du chap. 5 : « Je ne juge pas encore, en tant que chrétien, le monde ; Je ferai un jour, et même jugerai les anges.

Je comprends un chrétien, et je peux le juger ( 1 Corinthiens 6:12 ) ; Je ne comprends pas encore toujours l'homme du monde ; Dieu le fait et le jugera. Injuste .—Pas nécessairement signifiant faire l'injustice sur le banc. (Cf. le beau personnage de Gallion.) Peut-être pas plus qu'injustes , par opposition aux « saints » (dans un sens semi-technique, comme « pécheurs des Gentils », Galates 2:15 ).

1 Corinthiens 6:2 .—Observez l'estimation des choses profanes : “ les moindres choses ”. Cf. " ce qui est le moins " ( Luc 16:10 , exposé par 1 Corinthiens 6:8 ; 1 Corinthiens 6:11 ) = richesse et honneur du monde, dans de nombreux cas. Par vous.—Lit. en vous ; comme, " dans cet homme " ( Actes 17:31 ).

1 Corinthiens 6:3 . Anges (mauvais) .-Aucune indication que les bons doivent se soumettre à un « jugement ». (Voir Jude 1:6 ; aussi les saints glorifiant les jugements de Dieu, Apocalypse 19:3 .)

1 Corinthiens 6:4 .—Choisissez entre ( a ) « régler » (impératif) et ( b ) « vous réglez » (indicatif). Entre deux sens aussi de « eux… les moins estimés dans l'Église » ; ( c ) « les « personnes personnes » de votre adhésion » ; ou ( d ) « les juges séculiers, qui, étant séculiers, hommes du monde, sont, aux yeux des membres de l'Église, et en comparaison d'eux-mêmes, sans importance ». ( d ) Très improbable. Adopter ( a ) et ( c ); conseil à moitié ironique.

1 Corinthiens 6:5 .—Comme d'habitude, cela signifie " à votre honte ", " afin que je puisse éveiller votre sentiment de honte ".

1 Corinthiens 6:7 . Faute . — Détournement de l'idéal de la dignité d'être chrétien, et de l'idéal d'amour fraternel, essentiel au caractère.

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 1 Corinthiens 6:1

Le chrétien et le contentieux.

I. Quelques limitations à une interdiction absolue d'appel chrétien aux tribunaux laïques à noter .

1. L'État et la loi n'étaient pas alors chrétiens, mais païens. Cas de l'église corinthienne à ne pas comparer avec l'état des choses où le gouvernement, la législation, la justice, sont affectés par, ou basés sur, les grands principes du christianisme. Le cas parallèle est plutôt celui de deux chrétiens en cause, dont l'un, ou les deux, sont enclins à traîner l'affaire devant un kadi mahométan moqueur , ou devant un prince hindou idolâtre, peut-être persécuteur.

Dans la chrétienté, à sa plus basse valeur, le tribunal « séculier » est, en un sens, un tribunal extérieur de l'Église, ou du moins une annexe . Les non-conformistes anglais persécutés ont fait appel aux juges anglais, souvent des hommes chrétiens .

2. L'affaire en litige est censée être une affaire entièrement entre des parties chrétiennes . « Une entreprise familiale ; » le « linge sale, à laver à la maison » de la famille . Paul lui-même porta l'affaire, entre lui et le Sanhédrin , devant la cour de l'empereur Néron. « Je devrais être jugé… au siège du jugement de César », à savoir. devant Festus, représentant de César ( Actes 25:10 ).

Le tort subi par un chrétien aux mains d'un non-chrétien peut ne pas être simplement une épreuve personnelle , commençant et finissant avec l'homme et le cas particulier. [Dans ce dernier cas, le chrétien a intérêt à souffrir, surtout si le tort lui est porté parce qu'il est chrétien . 1 Pierre 4:19 s'applique alors : « Engagez-vous… envers un Créateur fidèle.

» « Le Seigneur est à portée de main. Aussi Matthieu 5:38 : « Ne résistez pas au mal. "Tends l'autre joue." « Laissez… ayez aussi une cape. »] Mais il se peut que les chrétiens représentent la société . La défense de son propre droit purement civil peut être nécessaire pour des raisons d'ordre social.

[Cette règle doit être appliquée à contrecœur, avec une prière fervente et une grande vigilance sur son esprit, de peur que le moi, la colère, l'orgueil ou la vengeance ne s'insinuent dans l'esprit public de son appel à la loi.

Matthieu 5:44 avec beaucoup de sérieux alors à retenir : « Amour… ennemis. Priez pour ceux qui vous utilisent avec méchanceté. »]

3. Matthieu 5:34 (« Ne jurez pas du tout.… Votre communication soit oui, oui ; non, non ») s'applique à une société idéale au sein d'un royaume idéal de Dieu. En pratique, dans l'ordre social réel, complexe, actuel, le Christ (silencieux avant, Matthieu 26:63 ) et Paul ( 2 Corinthiens 1:23 ) ont parlé sous un serment de confirmation.

Une règle générale explique et justifie : « Tout ce qui est plus que cela vient du mal » ; Les chrétiens ont affaire à des hommes déchus et à un monde mauvais. En traitant ces derniers, l'abattement de l'idéal leur est imposé dans l'utilisation de litiges dans les cours laïques. Mais, au sein de l'Église, tenez-vous-en à l'idéal . Alors ici, dans cette section.

II. Entre chrétien et chrétien, et en « biotique » simplement ( 1 Corinthiens 6:4 ), les litiges devant les tribunaux séculiers sont à déconseiller [sauf en dernier recours].

1. C'est une insulte à la dignité de l'Église et de son Seigneur. "Osez-vous?" — La chose est trahison [comme lorsque, au moyen âge, le droit anglais interdisait de porter les causes de la cour du roi à celle du pape]. Quelle juridiction ont les « injustes » et leurs tribunaux dans le royaume de Christ ? Et est-ce un chrétien qui cherchera à introduire la juridiction étrangère ? La loi de Christ a-t-elle besoin d'être confirmée ou remplacée, que vous appeliez au séculier ? Il a donné des directives de procédure ( Matthieu 18:15 ).

Premièrement, « toi et lui seul ». A défaut, un tribunal de première instance ; « Deux ou trois témoins . A défaut, la Cour suprême , la Pleine « Église », présidée par le Seigneur Lui-même : « Me voici au milieu ». Ils « acceptent de demander » sa direction ; leurs décisions – « lier » ou « délier » -sont les siennes, « liées » ou « relâchées » « au ciel ».

2. C'est indigne de votre propre dignité que de recourir au juge séculier. — Vous cherchez et vous vous pliez à ses décisions, qui se tiendra un jour devant vous et devra se plier à votre jugement ? [Un sujet obscur encore. Voir la note de Beet en annexe.

(1) Généralement c'est le dernier maillon d'une série d'identifications des saints avec leur Seigneur. Ils « seront glorifiés ensemble » ( Romains 8:17 ). Crucifiés, ensevelis, ressuscités, montés, cachés (comme Il est) en Dieu, trônant déjà avec Lui ( Colossiens 3:3 ; Éphésiens 2:6 ), de la même manière ils doivent sortir avec Lui ( 1 Thesaloniciens 4:14 ), et d'être assesseurs avec Lui dans le jugement.

(2) De plus, comme impossible encore de dresser un programme cohérent, consistant de l'Age sous-final précédant la Parousie et le Jugement Général (et même d'ajuster toutes les relations entre ces deux derniers), comme cela aurait été dans l'Ancien Journées testamentaires pour dresser un programme du premier avènement du Christ. Pourtant, collationnez, provisoirement ( Daniel 7:22 ), « Le jugement a été rendu aux saints » ; Matthieu 19:28 ( Luc 22:30 ), « Vous vous asseoirez… pour juger les douze tribus.

» En Matthieu 25 le fidèle serviteur est fait « souverain » ; dans Luc 19:12 sqq . (Des livres, pas des talents) le fidèle serviteur a « autorité sur… les villes ». Apocalypse 21:24 distinction entre les nations et leurs rois (à l'extérieur) et la Nouvelle Jérusalem et ses citoyens (à l'intérieur).

Aussi dans Matthieu 25 c'est expressément « toutes les nations » qui se sont rangées devant le Fils de l'Homme, et même celles qui sont placées à sa droite se distinguent de « celles-ci » à qui leurs bons offices ont été rendus. Est-ce que « ces » saints-assesseurs siègent en jugement avec leur Seigneur ? ] Quoi qu'il en soit de toutes ces mystérieuses allusions, c'est clair : la petite Église de Gorinthe est investie d'une dignité l'élevant au-dessus de toute grandeur terrestre.

Vus du ciel, les petits noyaux ici et là dans le monde romain, d'artisans, d'esclaves, de juifs, de « pas beaucoup de nobles », etc., sont les facteurs distinctifs de la société humaine. L'œil du ciel distingue les Églises comme les faits les plus importants de la terre. L'homme chrétien doit dédaigner l'aide et la justification extérieures. Que peut-il souhaiter de plus haut, de meilleur, de plus autoritaire qu'un tribunal de l'Église ? D'ailleurs, pourquoi lui, pair du royaume, se soumettrait-il au nul, au roturier, en dehors de son honneur et de son honneur, peut-être son ennemi ? Un chrétien ne peut-il pas se fier à la compétence, ou du moins à l'équité ou à l'amour fraternel, de ses frères ? Ne dites pas que vous ne pouvez pas avoir un tribunal de l'Église ; personne pour en constituer un.

[Cas extrême enregistré : une Église indépendante s'est éteinte à trois membres ; deux d'entre eux, des femmes, expulsés pour ivresse, le troisième, un homme.] Frère et frère doivent se soumettre aux frères. Non pas le contentieux séculier, mais l'arbitrage ecclésiastique, la première méthode, la méthode préférée chaque fois que cela est possible. Respectez les frères, respectez-vous vous-mêmes, juges des anges ! [« Tout ce que les hommes d'État, en tant que tels, ont à faire avec la religion, c'est d'être eux-mêmes sous son pouvoir ; tout ce que les chrétiens, en tant que tels, ont à faire avec l'État, c'est d'être de bons citoyens » (Dr. Brown, Horœ Subs ., Deuxième série, p. 52).]

3. C'est dégrader l'Église et le frère aux yeux du monde. « Devant les incroyants ! « Assez -Bad que frère porte plainte contre le frère du tout. Même le monde a son proverbe : « Le chien ne mange pas de chien » (cf. Galates 5:15 ). C'est une triste « descente » ( 1 Corinthiens 6:6 ) de ce que devrait être votre esprit.

Mais c'est une descente plus triste et plus profonde lorsque la fraternité, montrant son pire côté, est entraînée dans l'œil d'un monde froid et hostile; lorsque des passions qui ne devraient pas être connues dans le corps sont portées à l'attention du monde, l'égoïsme se défendant contre l'égoïsme ou l'exagérant ; jalousie, convoitise, sentiment partisan, prise trop avide des choses d'un monde temporel, etc.

N'ayez pas du tout de tels sentiments ; mais si vous n'avez des cas liés ( 1 Corinthiens 6:4 ), au moins, pour la honte, les garder des hommes du monde.

4. C'est une exagération de l'importance des questions en jeu . — De simples « choses concernant cette vie », « les plus petites choses », valent-elles la peine de diviser la fraternité et, bien plus, de la déshonorer devant l'extérieur. monde? Si vous voulez bien régler l'affaire, avais-je presque dit, trouvez des membres pauvres, humbles, simples, et laissez-les juger ; ils sont assez bons juges pour de telles affaires ! Mais il y a mieux encore : n'insistez pas pour « le faire sortir » ! Laisser aller.

[C'est le sens de Philippiens 4:5 : « Ta modération ». « Ne vous tenez pas trop rigidement sur vos droits. Cédez quelque chose de ce qui, dans l'abstrait, est vraiment votre dû. S'il ne peut pas y avoir de « donnant - donnant », il vaut mieux que vous fassiez tout le « donner » que de blesser, par une insistance qui peut devenir de l'obstination, et peut conduire à l'éloignement, aux conflits et à la division, la paix de l'Église. »] Prenez mal ; être fraudé. Le Seigneur verra vos intérêts en sécurité. « Les humbles hériteront de la terre. » Eh bien, vous êtes les malfaiteurs, les fraudeurs, frères !

NOTES ANNEXES

1 Corinthiens 6:2 .-«… Au grand Jour, les saints approuveront et approuveront intelligemment et cordialement la sentence prononcée par le Christ sur les millions de la terre. Peut-être que cette approbation peut être une condition divinement désignée et essentielle, sans laquelle la sentence ne serait pas prononcée.

Car il peut entrer dans le plan de Dieu que la sentence soit prononcée non seulement par l'homme sur les hommes, mais par les hommes, eux-mêmes rachetés de leurs propres péchés, sur ceux qui ont choisi la mort plutôt que la vie.

… Il se peut que la sentence finale ne puisse, selon les principes du gouvernement divin de l'univers, être prononcée sur les perdus sans le concours des sauvés, c'est-à - dire . sans une révélation de la justice de la sentence assez claire pour assurer la pleine approbation des sauvés. Si tel est le cas, le concours des sauvés est un élément essentiel du jugement final ; et on peut vraiment dire qu'ils jugent à la fois les hommes et les anges.

Que la sentence que les saints prononceront soit mise dans leurs lèvres par Christ ne rend pas leur part dans le jugement moins réelle ; car même le Fils dit ( Jean 5:30 ), 'Je ne peux rien de Moi-même; comme j'entends, je juge. » Aussi, plus loin, sur 1 Corinthiens 6:3 : « Ainsi l'homme et les hommes prononceront une sentence sur ces puissances puissantes qui ont séduit les hommes, mais dont les mains ont été sauvées les saints.

... Tout cela révèle un lien mystérieux et merveilleux (voir Colossiens 1:20 ) entre le destin moral de notre race et celle des autres races . » - betterave, loc .

NOTES ANNEXES

1 Corinthiens 6:2 .-«… Au grand Jour, les saints approuveront et approuveront intelligemment et cordialement la sentence prononcée par le Christ sur les millions de la terre. Peut-être que cette approbation peut être une condition divinement désignée et essentielle, sans laquelle la sentence ne serait pas prononcée.

Car il peut entrer dans le plan de Dieu que la sentence soit prononcée non seulement par l'homme sur les hommes, mais par les hommes, eux-mêmes rachetés de leurs propres péchés, sur ceux qui ont choisi la mort plutôt que la vie.

… Il se peut que la sentence finale ne puisse, selon les principes du gouvernement divin de l'univers, être prononcée sur les perdus sans le concours des sauvés, c'est-à - dire . sans une révélation de la justice de la sentence assez claire pour assurer la pleine approbation des sauvés. Si tel est le cas, le concours des sauvés est un élément essentiel du jugement final ; et on peut vraiment dire qu'ils jugent à la fois les hommes et les anges.

Que la sentence que les saints prononceront soit mise dans leurs lèvres par Christ ne rend pas leur part dans le jugement moins réelle ; car même le Fils dit ( Jean 5:30 ), 'Je ne peux rien de Moi-même; comme j'entends, je juge. » Aussi, plus loin, sur 1 Corinthiens 6:3 : « Ainsi l'homme et les hommes prononceront une sentence sur ces puissances puissantes qui ont séduit les hommes, mais dont les mains ont été sauvées les saints.

... Tout cela révèle un lien mystérieux et merveilleux (voir Colossiens 1:20 ) entre le destin moral de notre race et celle des autres races . » - betterave, loc .